استثنی منها قوله تعالی: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ. وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ» [1] و لعلّه لما رواه ابن مسعود من رؤیا رآها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقصّها علی أصحابه ثم قرأ علیهم الآیتین [2] و هذه القصة کانت بالمدینة.
لکن قراءته (صلی اللّه علیه و آله) لا تدلّ علی نزولهما حینذاک.
و استثنی- أیضا- قوله: «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ. وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ. فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ. لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ. تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ. وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ» [3].
لما رواه مسلم و الحاکم و غیرهما: أنّ اصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اصیبوا بجدب أو نفدت میاههم فی سفر من الأسفار، أو فی غزوة تبوک، فشکوا إلیه فقام (صلی اللّه علیه و آله) و صلّی رکعتین ثم دعا اللّه، فأرسل اللّه سحابة فأمطرت علیهم، فجعل بعض المنافقین یسرّ الی بعضهم: إنّما مطرنا بنوء کذا، فنزلت الآیات [4].
غیر أنّ الآیات تأبی الانطباق علی هذه القصة، و أنّها ردّ علی ناکری القرآن وحیا من اللّه العزیز الحمید، و لا مساس لها بقضیّة الأنواء، لا فی ظاهر الآیات و لا فی فحواها. کما أنّ انسجام الآیات سبقا و لحوقا ذلک الانسجام البدیع یجعل من قبول الروایة المذکورة مستحیلا.