استثنی منها قوله تعالی: «وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» [1].
هذه الآیة إشارة الی أنّ أهل العلم الواقعیین یؤمنون بهذا الکتاب إیمانا صادقا عن علم و یقین، و لا شکّ أنّ الأمر کذلک، فالنابهون العقلاء و أرباب الفضیلة و الکمال، لا یتردّدون فی الإیمان بهذا الکتاب العزیز الذی لا ریب فیه، فور معرفتهم به. و هذا شأن کلّ حقّ صریح. و هکذا رجّح هذا المعنی العلّامة الطبرسی، قال: و هذا أولی، لعمومه ... ثم قال: لأنّهم یتدبّرونه و یتفکّرون فیه، فیعلمون بالنظر و الاستدلال أنّه لیس من قبل البشر [2].
لکن أبا جعفر الطبری فسّر الآیة- ابتداء- بمسلمی أهل الکتاب کعبد اللّه ابن سلام و نظرائه [3]. و من ثم زعم بعضهم أنّ الآیة مدنیة نزلت بعد إسلام هؤلاء [4] هذا ... و أبو جعفر لم یستند فی تفسیره ذلک الی نقل مأثور [5] و إنما نقل عن قتادة: أنهم أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) السابقین الأوّلین ممّن وجدوا الإسلام حقیقة ناصعة فاحتضنوها عن معرفة و یقین. فنقله یختلف عن رأیه هو! و استثنی منها- أیضا- قوله تعالی: «لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ- الی قوله-: وَ رَبُّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ» [6] سبع آیات.