بمنی
یوم النحر فی حجة الوداع- کما جاء فی روایة الماوردی [1] فآخر آیة نزلت هی
آیة الإکمال- کما ذکرها الیعقوبی. لأنّها نزلت فی مرجعه (صلی اللّه علیه و
آله و سلم) من حجة الوداع ثامن عشر ذی الحج. و إلّا فلو صحّ أنّ النبیّ
عاش بعد آیة «وَ اتَّقُوا ...»* أحدا و عشرین یوما أو سبعة أو تسعة أیام،
فهذه هی آخر آیة نزلت علیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). و الأرجح
عندنا: هو ما ذهب إلیه الیعقوبی، نظرا لأنّها آیة الإعلام بکمال الدین،
فکانت إنذارا بانتهاء الوحی علیه (صلی اللّه علیه و آله) بالبلاغ و الأداء. فلعلّ تلک الآیة کانت آخر آیات الأحکام، و هذه آخر آیات الوحی إطلاقا. و هناک أقوال و آراء اخر لا قیمة لها، إنّها غیر مستندة الی نصّ معصوم. قال
القاضی أبو بکر- فی الانتصار-: و هذه الأقوال لیس فی شیء منها ما رفع الی
النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و یجوز أن یکون قاله قائله بضرب من
الاجتهاد، و تغلیب الظنّ و لیس العلم بذلک من فرائض الدین، حتی یلزم ما طعن
به الطاعنون من عدم الضبط. و یحتمل أنّ کلّا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من
رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و غیره سمع منه بعد ذلک. و یحتمل-
أیضا- أن تنزل الآیة التی هی آخر آیة تلاها الرسول (صلی اللّه علیه و آله و
سلم) مع آیات نزلت معها، فیؤمر برسم ما نزل معها، و تلاوتها علیهم بعد رسم
ما نزل آخرا و تلاوته، فیظنّ سامع ذلک أنّه آخر ما نزل فی الترتیب [2].
المکیّ و المدنیّ:
لمعرفة المکیّ من المدنیّ، سواء أ کانت سورة أم آیة، فائدة کبیرة تمسّ
جوانب أسباب النزول، و تمدّ المفسّر و الفقیه فی تعیین اتجاه الآیة، و فی
مجال معرفة الناسخ من المنسوخ، و الخاصّ من العامّ، و القید من الإطلاق،