قال محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان: من الدلالة علی کون المهدی عجل اللّه فرجه حیّا باقیا منذ غیبته و إلی الآن أنّه لا امتناع فی بقائه کبقاء عیسی ابن مریم و الخضر و إلیاس من أولیاء اللّه، و بقاء الأعور الدجّال و إبلیس اللعین من أعداء اللّه، و قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة [1].
أمّا عیسی فالدلیل علی بقائه قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ [2] و لم یؤمن منذ نزول هذه و إلی یومنا هذا أحد، فلا بدّ أن یکون هذا فی آخر الزمان.
و أمّا السنّة: کما رواه مسلم و غیره فی قصّة الدجّال فینزل عیسی ابن مریم علیه السّلام عند المنارة البیضاء بین مهرودتین واضعا کفّیه علی أجنحة ملکین [3]. و أیضا قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و إمامکم منکم [4].
و أمّا الخضر علیه السّلام و إلیاس فعن ابن جریر الطبری: الخضر و إلیاس باقیان یسیران فی الأرض [5]. و ما روی فی صحیح مسلم و غیره عن أبی سعید الخدری: حدّثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حدیثا طویلا عن الدجّال و کان فیما حدّثنا أنّه قال: یأتی و هو محرّم علیه أن یدخل بقباب [6] المدینة فینتهی إلی بعض السباخ [7] التی تلی المدینة، فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس- أو من خیر الناس- فیقول الدجّال: إن قتلت هذا ثمّ أحییته أ تشکّون فی الأمر؟
فیقولون: لا، قال: فیقتله ثمّ یحییه فیقول حین یحییه: و اللّه ما کنت فیک قط أشدّ بصیرة منّی الآن، فیرید الدجّال أن یقتله فلن یسلّط علیه. و قال إبراهیم بن سعد: یقال إنّ الرجل هو