التائبون بین من سکت نفسه عن الشروع إلی الذنوب فلا یحوم حومها، و بین من بقی فی نفسه الشروع إلیها و الرغبة فیها و هو یجاهدها و یمنعها:
و الأول بیّن من سکون النزوع و بطلانه فیه لأجل قوة الیقین و صدق المجاهدة، و من سکونه و انقطاعه بفتور فی نفس الشهوة فقط! و الأول من الأول أفضل من الثانی، و الثانی منه أدون من الثانی، و الوجه ظاهر. و أیضا التائبون بین من نسی الذنب من دون اشتغال بالتفکر فیه، و بین من جعله نصب عینیه و لا یزال یتفکر فیه و یحترق ندما علیه. و لا ریب فی أنّ التذکر و الاحتراق بالنظر إلی المبتدی و من یخاف علیه العود أفضل، لأنه یصده عنه، و النسیان بالنظر إلی المنتهی السالک و الواصل إلی مرتبة الحب و الانس الواثق من نفسه انه لا یعود أفضل، لأنه شغل مانع عن سلوک الطریق، و حاجب من الحضور بلا فائدة. و لا ینافیه بکاء الأنبیاء و تناجیهم من الذنوب، لانهم قد ینزلون فی أقوالهم و أفعالهم إلی الدرجات الائقة بالامة، فانهم بعثوا لارشادهم، فعلیهم التلبس بما ینتفع الأمة بمشاهدته، و إن کان نازلا عن ذروة مقامهم. و لذا قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله-: «أما إنی لا أنی، و لکن انسی لأشرع» [1]. و لا تعجب من هذا، فان الأمم فی کنف شفقة الأنبیاء کالصبیان فی کنف شفقة الآباء، و کالمواشی فی کنف الرعاة، و الاب إذا أراد أن یستنطق ولده الصغیر ینزل إلی درجة نطق الصبی، و الراعی