یقصد،
و انه متوجه إلی زیارة ملک الملوک فی زمرة الزائرین إلیه، الذین تودوا
فأجابوا، و شوقوا فاشتاقوا، و دعوا فقطعوا العلائق، و فارقوا الخلائق و
أقبلوا علی بیت اللّه الرفیع قدره و العظیم شأنه، تسلیا بلقاء البیت علی
لقاء صاحبه، الی ان یرزقوا منتهی مناهم، و یسعدوا بالنظر إلی مولاهم،
فلیحضر فی قلبه عظم السفر، و عظمة البیت، و جلالة رب البیت، و یخرج معظما
لهما، ناویا ان لم یصل و ادرکته المنیة فی الطریق لقی اللّه وافدا إلیه
بمقتضی وعده. الرابع- ان یخلی نفسه عن کل ما یشغل القلب، و یفرق الهم فی
الطریق، او المقصود، من معاملة او مثلها، حتی یکون الهم مجردا للّه، و
القلب مطمئنا منصرفا إلی ذکر اللّه و تعظیم شعائره، متذکرا عند کل حرکة و
سکون أمرا أخرویا یناسبه. الخامس- ان یکون زاده حلالا، و یوسع فیه و
یطیبه، و لا یغتم ببذله و انفاقه، بل کان طیب النفس به، إذ إنفاق المال فی
طریق الحج نفقة فی سبیل اللّه، و الدرهم منه بسبعمائة درهم، قال رسول اللّه
(ص): «من شرف الرجل ان یطیب زاده إذا خرج فی سفر». و کان السجاد (ع) اذا
سافر إلی الحج، یتزود من أطیب الزاد، من اللوز و السکر و السویق المحمض و
المحلی. و قال الصادق (ع): «اذا سافرتم، فاتخذوا سفرة و تنوقوا فیها». و فی
روایة: «انه یکره ذلک فی زیارة الحسین (ع)». نعم ینبغی ان یکون الإنفاق
علی الاقتصاد من دون تقتیر و لا أسراف، و المراد بالاسراف التنعم بأطائب
الأطعمة، و الترفه بصرف انواعها علی ما هو عادة المترفین، و اما کثرة البذل
علی المستحقین، فلا أسراف فیه، اذ لا خیر فی السرف، و لا سرف فی الخیر. و
ینبغی- أیضا- ان یکون له طیب النفس فیما أصابه من خسران و مصیبة فی مال و
بدن، لان ذلک من دلائل