أما
الآداب الظاهرة، فالوضوء، و الوقوف علی هیئة الادب، و الطمأنینة، إما
قائما او جالسا، مستقبل القبلة، مطرقا رأسه، غیر متربع و لا متکئ، و
الترتیل و البکاء، و الجهر المتوسط لو أمن من الریاء، و إلا فالسر أفضل، و
تحسین القراءة و تنزیهها، و مراعاة حق الآیات، فإذا مر بآیة السجود سجد، و
إذا مر بآیة العذاب استعاذ منه باللّه، و إذا مر بآیة الرحمة و نعیم الجنة
سأل اللّه تعالی ان یرزقه، و إذا مر بآیة تسبیح او تکبیر سبح و کبر، و إذا
مر بآیة دعاء او استغفار دعا و استغفر، و افتتاح القراءة بقوله: (اعوذ
باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم)، و أن یقول عند الفراغ من کل
سورة: (صدق اللّه العلی العظیم و بلغ رسوله الکریم، اللهم انفعنا به و بارک
لنا فیه، و الحمد للّه رب العالمین). و اما الآداب و الأعمال الباطنة: فمنها-
فهم عظمة الکلام و علوه، و فضل اللّه تعالی و لطفه بخلقه فی نزوله عن عرش
جلاله إلی درجة افهام خلقه: فلینظر کیف لطف بخلقه فی إیصال معانی کلامه
الذی هو صفة قائمة بذاته إلی افهام خلقه، و کیف تجلت لهم تلک الصفة فی طی
حروف و اصوات هی صفات البشر، إذ یعجز البشر عن الوصول إلی فهم صفات اللّه
الا بوسیلة صفات نفسه، و لو لا استتار کنه جمال کلامه بکسوة الحروف، لما
ثبت سماعه عرش و لا ثری، و لا شیء ما بینهما، من عظمة سلطانه و سبحات
نوره، و لو لا تثبیت اللّه موسی (ع) لما اطاق سماع کلامه، کما لم یطق الجبل
مبادی تجلیه حیث صار دکا و لا یمکن تفهیم عظمة الکلام إلا بأمثلة علی حد
فهم الخلق، و لهذا عبر عنه بعض العارفین، فقال: «إن کل حرف من کلام اللّه
فی اللوح أعظم من جبل قاف، و ان الملائکة لو اجتمعت علی الحرف الواحد ان
ینقلوه ما اطاقوه،