الأسباب التی لا ینافی تحصیلها و مزاولتها للتوکل، هی الأسباب القطعیة او الظنیة، و هی التی یقطع او یظن بارتباط المسببات بها بتقدیر اللّه و مشیته ارتباطا مطردا لا یتخلف عنها، سواء کانت لجلب نفع او لدفع ضر منتظر او لإزالة آفة واقعة، و ذلک کمد الید إلی الطعام للوصول إلی فیه، و حمل الزاد للسفر، و اتخاذ البضاعة للتجارة، و الوقاع لحصول الاولاد، و أخذ السلاح للعدو، و الادخار لتجدد الاضطرار، و التداوی لإزالة المرض، و التحرز عن النوم فی ممر السیل و مسکن السباع و تحت الحائط المائل، و غلق الباب، و عقل البعیر، و ترک الطریق الذی یقطع او یظن وجود السارقین او السباع الضارة فیه ... و قس علیها غیرها.
و اما الأسباب الموهومة، کالرقیة، و الطیرة، و الاستقصاء فی دقائق التدبیر، و إبداء التمحلات لأجل التبدیل و التغییر، فیبطل بها التوکل، لان أمثال ذلک لیست باسباب عند العقلاء، و لیست مما امر اللّه- تعالی- بها، بل ورد النهی عنها، علی ان المأمور به الاجمال فی الطلب و عدم الاستقصاء.
قال رسول اللّه (ص): «ألا إن الروح الأمین نفث فی روعی: انه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها، فاتقوا اللّه- تعالی-، و اجملوا فی الطلب». و قال- صلّی اللّه علیه و آله-: «ما أجمل فی الطلب من رکب البحر». و قال الصادق (ع):
«لیکن طلب المعیشة فوق کسب المضیع، و دون طلب الحریص، الراضی بدنیاه، المطمئن إلیها، و لکن أنزل نفسک من ذلک بمنزلة المنصف المتعفف، ترفع نفسک عن منزلة الواهن الضعیف، و تکتسب ما لا بد منه، إن الذین