و
اختیاره. نعم ینافی بعض التدبیرات، کالتوکل علی وکیله فی الخصومة، فانه
یترک تدبیره من غیر جهة الوکیل، و لکن لا یترک الذی أشار إلیه وکیله، و لا
التدبیر الذی عرفه من عادته و سنته دون تصریح اشارته. الثانیة- أن تکون
حاله مع اللّه کحال الطفل مع أمه، فانه لا یعرف غیرها، و لا یفزع إلا
إلیها، و لا یعتمد إلا علیها. فان رآها تعلق فی کل حال بذیلها، و ان ورد
علیه امر فی غیبتها کان اول سابق لسانه یا اماه!. و الفرق بین هذا و سابقه،
ان هذا متوکل قد فنی فی موکله عن توکله، أی لیس یلتفت قلبه إلی التوکل، بل
التفاته إنما هو إلی المتوکل علیه فقط، فلا مجال فی قلبه لغیر المتوکل
علیه. و أما الأول فتوکل بالکسب و التکلف، و لیس فانیا عن توکله، ای له
التفات إلی توکله، و ذلک شغل صارف عن ملاحظة المتوکل علیه وحده. و هذا أقل
وقوعا و دواما من الأول، إذ حصوله إنما هو للخواص، و غایة دوامه أن یدوم
یوما أو یومین، و ینافی التدبیرات، إلا تدبیر الفزع إلی اللّه بالدعاء و
الانتهال، کتدبیر الطفل فی التعلق بامه فقط. الثالثة- و هی أعلی
الدرجات، أن یکون بین یدی اللّه فی حرکاته و سکناته مثل المیت بین یدی
الغاسل، بأن یری نفسه میتا، و تحرکه القدرة الأزلیة کما یحرک الغاسل المیت.
و هو الذی قویت نفسه، و نال الدرجة الثالثة من التوحید. و الفرق بینه و
بین الثانی، أن الثانی لا یترک الدعاء و التضرع کما ان الصبی یفزع إلی أمه،
و یصیح و یتعلق بذیلها، و یعدو خلفها، و هذا ربما یترک الدعاء و السؤال
ثقة بکرمه و عنایته، فهذا مثال صبی علم أنه إن لم یرص بامه فالأم تطلبه، و
إن لم یتعلق بذیلها فهی تحمله، و إن لم یسأل اللبن فهی تسقیه. و من هذا
القسم توکل إبراهیم الخلیل- علیه السلام-