ظاهر
فی نفسه مظهر لغیره انظر کیف استبهم امره بسبب ظهوره لو لا طریان ضده،
فاذن واجب الوجود لذاته هو اظهر الأشیاء، و به ظهرت الأشیاء کلها، و لو کان
له عدم أو غیبة أو تغیر، لانهدت السماوات و الأرض، و بطل الملک و الملکوت،
و ادرکت التفرقة بین الحالتین، و لو کان بعض الأشیاء موجودا به، و بعضها
موجودا بغیره، لادرکت التفرقة بین الشیئین فی الدلالة، و لکن دلالته عامة
فی الأشیاء علی نسق واحد، و وجوده دائم فی الأحوال یستحیل خلافه، فلا جرم
أورثت شدة ظهوره خفاء کما قیل: خفیّ لافراط الظهور تعرضتلادراکه أبصار قوم أخافش و
حظ عیون الزرق من نور وجههلشدته حظ العیون العوامش قال أمیر المؤمنین
(ع): «لم تحط به الاوهام، بل تجلی لها بها، و بها امتنع منها». و قال (ع):
«ظاهر فی غیب، و غائب فی ظهور». و قال (ع): «لا تجنه البطون عن الظهور، و
لا تقطعه الظهور عن البطون، قرب فنأی، و علا فدنا، و ظهر فبطن، و بطن
فعلن، و دان و لم یدن»: أی ظهر و غلب و لم یغلب. و من هناک قیل: «عرفت
اللّه بجمعه بین الأضداد».
فصل (علائم محبة اللّه)
محبة العبد للّه- سبحانه- له علامات: الأولی- أن یحب لقاءه بطریق
المشاهدة و العیان فی دار السّلام، و لتوقفه علی الموت یحب الموت و یتمنیه،
إذ کل من یحب شیئا یحب لقاءه و وصله، و إذا علم أنه یمتنع الوصول إلیه إلا
بالارتحال من الدنیا بالموت لاحب الموت لا محالة، و کیف یثقل علی المحب أن
یسافر من وطنه إلی مستقر محبوبه لیتنعم بمشاهدته، و لذا قال (حذیفة) عند
موته: «حبیب جاء علی فاقة، لا أفلح