صادرة
عنه، من غیر تدبر فی عجائب القدرة و غرائب الحکمة المودعة فیها و اما
العارفون، فلهم الخوض فی بحر التفکر و التدبر فی أنواع المخلوقات. و
استخراج ما فیها من الحکم الخفیة، و المصالح العجیبة، التی کل واحد منها
کمشعلة فی إزالة ظلمة الجهل، و الهدایة إلی کمال عظمة اللّه، و نهایة جلاله
و کبریائه، فمثل الأکثرین کمثل عامی أحب عالما بمجرد استماعه انه حسن
التصنیف، من دون علم و درایة بما فی تصانیفه، فتکون له معرفة مجملة، و یکون
له بحسنه میل مجمل، و مثل العارفین کمثل عالم فتش عن تصانیفه، و اطلع علی
ما فیها من دقائق المعانی و بلاغة العبارات، و لا ریب فی أن العالم بجملته
صنع اللّه و تصنیفه، فمن عرف ذلک مجملا تکون له بحسبه محبة مجملة، و من وقف
علی ما فیه من عجائب القدرة و دقائق الحکمة تکون له غایة الحب، و کلما
ازدادت معرفته بوجوه الحکم و المصالح المودعة فی کل مخلوق ازداد حبه، فمن
اعتقد أن ما تبنیه النحل من البیوت المسدسة إنما هو بالهام اللّه- تعالی-
ایاها، من غیر استعداد لفهم الحکمة فی اختیار الشکل المسدس علی سائر
الأشکال، لا یکون فی معرفة اللّه و ادراک عظمته و حکمته کمن یفهم ذلک و
یتیقنه. ثم کما أن دقائق الحکم و عجائب القدرة غیر متناهیة، و لا یمکن لاحد
ان یحیط بها، و إنما ینتهی کل إلی ما یستعد له، فینبغی أن تکون مراتب الحب
أیضا غیر متناهیة، و کل عبد ینتهی إلی مرتبة تقتضیها معرفته. و
ثانیهما- اختلافهم فی الأسباب المذکورة للحب، فان من یحب اللّه لکونه منعما
علیه و محسنا إلیه، ضعفت محبته لتغیرها بتغیر الانعام و الإحسان و لا یکون
حبه فی حالة البلاء کحبه فی حالة الرجاء و النعماء. و أما من یحبه لذاته،
أو بسبب کماله و جماله و مجده و عظمته، فانه لا یتفاوت حبه بتفاوت الإحسان
إلیه.