الوجود
محبوب، لأن فاقد الکمال ناقص، و النقص عدم بالإضافة إلی القدر المفقود،
فالوجود محبوب فی أصل الذات و بقائه و فی صفات کماله، و العدم ممقوت فیها
جمیعا. و التحقیق: أن المحبوب لیس إلا الوجود، و المبغوض لیس إلا العدم،
و جمیع الصفات الکمالیة راجعة إلی الوجود، و جمیع النقائص راجعة إلی
العدم، إلا أن کل فرد من الموجود لما کان له نحو خاص من الوجود، و کانت
تمامیة نحو وجوده بوجود بعض الصفات الکمالیة التی هی من مراتب الموجودات،
فکان وجوده مرکب من وجودات متعددة، فإذا فقد بعضها فکأنه فاقد لبعض اجزاء
وجوده، و بذلک یظهر: أن الموجود کلما کان أقوی و کان نحو وجوده أتم، کان
اجمع لمراتب الوجودات فی القوة و الشدة و العدة، و کانت صفاته الکمالیة
أقوی و أکثر، لکونها من مراتب الوجودات، فالوجود الواجبی الذی هو التام فوق
التمام و القائم بنفسه المقوم لغیره ینطوی فیه جمیع الوجودات، و یکون
محیطا بالکل، ثم محبة الأولاد من التحقیق یرجع إلی هذا القسم، لان الرجل
إنما یحب ولده و یتحمل المشاق لاجله، و ان لم یصل منه إلیه نفع و حظ، لعلمه
بانه خلیفته فی الوجود بعد عدمه، فکأن بقاءه نوع بقاء له، فلفرط حبه لبقاء
نفسه یحب بقاء من هو قائم مقامه و بمنزلة جزء منه، لما عجز من الطمع فی
بقاء نفسه، و لعدم کون بقائه هو بقاؤه بعینه یکون بقاء نفسه أحب إلیه من
بقاء ولده لو کان طبعه باقیا علی اعتداله، و کذلک حبه لاقاربه و عشیرته
یرجع إلی حبه لکمال نفسه، فانه یری نفسه کبیرا قویا لاجلهم، متجملا بسببهم،
إذ العشیرة کالجناح المکمل للانسان [1].(1)
کما قال أمیر المؤمنین- علیه الصلاة و السّلام- فی جملة ما أوصی به ولده
الامام المجتبی- علیهما الصلاة و السّلام-: «و أکرم عشیرتک، فانهم جناحک
الذی به تطیر، و اصلک الذی إلیه تصیر، و یدک التی بها تصول» نهج البلاغة:
3- 63، مطبعة الاستقامة، القاهرة.