و
بذل ما فضل منه علی إخوانه المؤمنین، فهو الذی أخذ من حیة المال تریاقها، و
اتقی سمها، فلا تضره کثرة المال. إلا أنه لا یتأتی ذلک إلا لمن کثر علمه و
استحکمت فی الدین قدمه. و العامی إذ یشتبه به فی الاستکثار من المال،
فشأنه شأن الصبی الذی یری المعزم الحاذق یأخذ بالحیة و یتصرف بها لیأخذ
تریاقها، فیقتدی به و یأخذها مستحسنا صورتها و شکلها و مستلینا جلدها
فتقتله فی الحال. إلا أن قتیل الحیة یدری أنه قتیل، و قتیل المال قد لا
یعرف ذلک. و کما یمتنع أن یتشبه الأعمی بالبصیر فی التخطی قلل الجبال و
أطراف البحار و الطرق المشوکة، فیمتنع أن یتشبه العامی الجاهل بالعالم
الکامل فی الاستکثار من المال.
وصل (الزهد)
اشارة
ضد حب الدنیا و الرغبة إلیها هو (الزهد)، و هو ألا یرید الدنیا بقلبه، و
یترکها بجوارحه، إلا بقدر ضرورة بدنه. و بعبارة أخری: هو الإعراض من متاع
الدنیا و طیباتها، من الأموال و المناصب و سائر ما یزول بالموت. و بتقریر
آخر: هو الرغبة عن الدنیا عدولا إلی الآخرة، أو عن غیر اللّه، عدولا إلی
اللّه، و هو الدرجة العلیا. فمن رغب عن کل ما سوی اللّه حتی الفرادیس، و لم
یحب إلا اللّه، فهو الزاهد المطلق. و من رغب عن حظوظ الدنیا خوفا من النار
أو طمعا فی نعیم الجنة، من الحور و القصور و الفواکه و الأنهار، فهو أیضا
زاهد، و لکنه دون الأول. و من ترک بعض حظوظ الدنیا دون بعض، کالذی یترک
المال دون الجاه، أو یترک التوسع فی الأکل دون التجمل فی الزینة، لا یستحق
اسم الزاهد مطلقا.