أو غلبة قصد الریاء خلاف الظاهر. و ما ذکره من أن لکل قصد و فعل تأثیرا خاصا علی حدة، ففیه أن ذلک إذا لم یبطله ضده. و نحن نقول: إن
مقتضی الاخبار کصریح العقل یدل علی أن قصد الریاء یبطل قصد القربة إذا
تواردا علی فعل واحد، فلا یبقی لقصد التقرب تأثیر حتی یتصف بالزیادة علی
تأثیر قصد الریاء.
و منها: النفاق
و هو مخالفة السر و العلن، سواء کان فی الایمان أو فی الطاعات أو فی
المعاشرات مع الناس، و سواء قصد به طلب الجاه و المال أم لا. و علی هذا فهو
أعم من الریاء مطلقا، و ان خص بمخالفة القلب و اللسان أو بمخالفة الظاهر و
الباطن فی معاملة الناس و مصاحبتهم، فبینهما عموم و خصوص من وجه. و علی
التقادیر، إن کان باعثه الجبن فهو من رذائل قوة الغضب من جانب التفریط، و
ان کان باعثه طلب الجاه فهو من رذائلها من جانب الإفراط و إن کان منشأه
تحصیل مال أو منکح فهو من رداءة قوة الشهوة و لا ریب فی أنه من المهلکات
العظیمة، و قد تعاضدت الآیات و الأخبار علی ذمه. و أشد أنواع النفاق- بعد
کفر النفاق- کون الرجل ذا وجهین و لسانین، بأن یمدح أخاه المسلم فی حضوره و
یظهر له المحبة و النصیحة، و یذمه فی غیبته و یؤذیه بالسب و السعایة إلی
الظالمین و هتک عرضه و اتلاف ماله و غیر ذلک، و بأن یتردد بین متعادیین و
یتکلم لکل واحد بکلام یوافقه و یحسن لکل واحد منهما ما هو علیه من المعاداة
مع صاحبه و یمدحه [1] علی
(1) و فی النسخ (اثناه) بدل (یمدحه)، و لم نر لها وجها.