تقویته
للاخر فقد تقاوما، و ان کان أحدهما غالبا زاد تأثیرة بقدر الفاضل من قوته،
کما فی تأثیر الأدویة و الأغذیة المتضادة» انتهی [1]. و فیه: أن إطلاق
الظواهر یفید کون شوب الریاء محبطا للعمل و الثواب و قدم تقدم بعضها. و
منها ما روی: «أن رجلا سأل النبی- صلی اللّه علیه و آله-: عمن یصطنع
المعروف- أو قال- یتصدق- فیحب أن یحمد و یؤجر، فلم یدر ما یقول له، حتی نزل
قوله تعالی: فَمَنْ کَانَ یَرْجُوْ لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبَادِةِ رَبِّهِ أَحَداً [2]. و لا ریب فی أنه قصد الحمد و الأجر جمیعا، و مع ذلک نزلت فی حقه هذه الآیة. و منها ما روی: «أن اعرابیا أتاه- صلی اللّه علیه و آله- و قال: یا
رسول اللّه، الرجل یقاتل حمیة، و الرجل یقاتل شجاعة، و الرجل یقاتل لیری
مکانه فی سبیل اللّه! فقال- صلی اللّه علیه و آله-: من قاتل لتکون کلمة
اللّه هی العلیا فهو فی سبیل اللّه». و حملها علی صورة تساوی القصدین(1) ابو حامد الغزالی: (احیاء العلوم): 4- 328. و نقله المؤلف باختصار و تصرف قلیلین. (2)
هذه مرویة فی (البحار): مج 15: 3- 59، باب ذم السمعة و الاغترار بمدح
الناس، عن عدة الداعی بمضمون یقارب ماهنا و نصه عن سعید بن جبیر قال: «جاء
رجل إلی النبی- صلی اللّه علیه و آله- فقال: انی اتصدق و أصل الرحم و لا
اصنع ذلک إلا للّه فیذکر عنی و أحمد علیه، فأسر فی ذلک و اعجب به. فسکت
رسول اللّه- صلی اللّه علیه و آله- و لم یقل شیئا، فنزل قوله تعالی: إنما
أنا بشر. الآیة».