«لیس
یعنی أکثرکم عملا، و لکن اصوبکم عملا. و انما الإصابة خشیة اللّه و النیة
الصادقة» .. ثم قال: «الایفاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، و العمل
الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا اللّه عز و جل، و النیة أفضل من
العمل، ألا و ان النیة هی العمل». ثم تلا قوله عز و جل «قل کل یعمل علی شاکلته»: یعنی علی نیته». و
قال الصادق- علیه السلام-: «الإخلاص [1] یجمع فواضل الاعمال و هو معنی
مفتاحه القبول و توفیقه الرضا، فمن تقبل اللّه منه و رضی عنه فهو المخلص و
ان قل عمله، و من لا یتقبل اللّه منه فلیس بمخلص و ان کثر عمله، اعتبارا
بآدم- علیه السلام- و ابلیس. و علامة القبول وجود الاستقامة ببذل کل المحاب
مع اصابة علم کل حرکة و سکون، و المخلص ذائب روحه باذل مهجته فی تقویم ما
به العلم و الأعمال و العامل و المعمول بالعمل، لأنه إذا أدرک ذلک فقد أدرک
ذلک الکل، و إذا فاته ذلک فاته الکل، و هو تصفیة معانی التنزیه فی التوحید
کما قال الأول: هلک العاملون إلا العابدون، و هلک العابدون إلا العالمون و
هلک العالمون إلا الصادقون، و هلک الصادقون إلا المخلصون، و هلک المخلصون
إلا المتقون و هلک المتقون إلا الموقنون، و أن الموقنین لعلی خطر عظیم! قال
اللّه لنبیه- صلی اللّه علیه و آله-: و اعبد ربک حتی یأتیک الیقین. و أدنی
حد الإخلاص بذل العبد طاقته، ثم لا یجعل لعمله عند اللّه قدرا فیوجب به
علی ربه مکافاة بعمله، لعلمه أنه لو طالبه بوفاء حق العبودیة لعجز، و أدنی
مقام المخلص فی الدنیا السلامة فی جمیع الآثام، و فی الآخرة النجاة(1) صححنا الاخبار المرویة عن أهل البیت- علیهم السلام- علی (الکافی) باب الإخلاص. و علی (الوافی): 3- 328، 329 باب الإخلاص.