قلبه، فلما أخذت منه عظمت بلیته و اشتدت مصیبته. و
فی اغترار الخلق بها و ضعف إیمانهم بقوله تعالی فی تحذیره إیاهم غوائلها:
کمفازة غبراء لا نهایة لها، سلکوها قوم و تاهوا فیها بلا زاد و ماء و
راحلة، فأیقنوا بالهلاک، فبیناهم کذلک إذ خرج علیهم رجل و قال: أ رأیتم
إن هدیتکم إلی ریاض خضر و ماء رواء ما تعملون؟ قالوا: لا نعصیک فی شیء.
فأخذ منهم عهودا و مواثیق علی ذلک، فأوردهم ماء رواء و ریاضا خضراء، فمکث
فیهم ما شاء اللّه، ثم قال: الرحیل! قالوا: إلی أین؟ قال: إلی ماء لیس
کمائکم، و إلی ریاض لیست کریاضکم. فقال أکثرهم: لا نرید عیشا خیرا من هذا،
فلم یطیعوه. و قالت طائفة- و هم الأقلون-: ألم تعطوا هذا الرجل عهودکم و
مواثیقکم باللّه ألا تعصوه و قد صدقکم فی أول حدیثه؟ فو اللّه إنه صادق فی
هذا الکلام أیضا! فأتبعه هذا الأقل، فذهب فیهم إلی أن أوردهم فی ماء و ریاض
أحسن بمراتب شتی مما کانوا فیه أولا، و تخلف عنه الأکثرون، فبدرهم عدو،
فأصبحوا من بین قتیل و أسیر.
تذنیب (تشبیها الدنیا و أهلها)
قد شبه بعض الحکماء حال الإنسان و اغتراره بالدنیا، و غفلته عن الموت و
ما بعده من الأهوال، و انهماکه فی اللذات العاجلة الفانیة الممتزجة
بالکدورات: بشخص مدلی فی بئر، مشدود وسطه بحبل، و فی أسفل ذلک البئر ثعبان
عظیم متوجه إلیه، منتظر سقوطه، فاتح فاه لالتقامه، و فی أعلی ذلک البئر
جرذان أبیض و أسود، لا یزالان یقرضان ذلک الحبل شیئا فشیئا، و لا یفتران عن
قرضه آنا من الآنات، و ذلک الشخص،