لما کان المناط فی الاعمال، صحة و فسادا، هو القصد و النیة، إذ الاعمال بالنیات، و لکل امرئ ما نوی، فکل عمل تدخله شوائب الریاء فهو فاسد، سواء وقع سرا او علانیة، و کل عمل کان خالصا للّه و أمن صاحبه من دخول الریاء فیه فلا بأس باسراره و لا بإظهاره. ثم لو تعلق قصد صحیح بإظهار نفس العمل أو التحدث به بعد الفراغ عنه، کترغیب الناس فی الخیر و تنبیههم علی الاقتداء به فیه، کان إظهاره أفضل من اسراره بشرط عدم اشتماله علی ریاء أو فساد آخر، کاهانة الفقیر فی التصدق، و لو اشتمل علی شی‌ء من ذلک، کان أسراره أفضل من اعلانه و بذلک یجمع بین الأقوال و الأخبار.
و الحاصل: أنه متی انفک القلب عن شوائب الریاء، بحیث یتم الإخلاص علی وجه واحد فی الحالتین، فما فیه القدوة و هو العلانیة أفضل و مهما حصلت فیه شوائب الریاء لم ینفعه اقتداء غیره، لکونه مهلکا له، فالسر أفضل منه. فعلی من یظهر العمل أن یعلم أو یظن انه یقتدی به و ان یراقب قلبه لئلا یکون فیه حب الریاء الخفی، فربما اظهر العمل لعذر الاقتداء و کان فی نفسه قصد التجمل بالعمل و کونه مقتدی به، و هذا حال کل من یظهر العمل، إلا من أیده اللّه بقوة النفس و خلوص النیة، فلا ینبغی لضعیف النفس أن یخدع نفسه فیضل و یضل و یهلک من حیث لا یشعر. فان الضعیف مثاله مثال الغریق الذی یعلم سباحه ضعیفة فینظر إلی جماعة من الغرقی فیرحمهم، و أقبل علیهم لینجیهم فتشبثوا به،