الریاء إما أن یکون مجردا عن قصد القربة و الثواب بحیث لو لاه و الفرد صاحبه لترک العمل و هو أشد درجات الریاء و اعظمها اثما، أو یکون مع قصدهما فان کان قصدا ضعیفا مرجوحا بحیث لو کان خالیا عن قصد الریاء لم یبعثاه علی العمل، و لو کان قصد الریاء خالیا عنهما بعثه علیه، کان قریبا من سابقه و ان کان مساویا لقصد الریاء بحیث لو کان کل واحد خالیا عن الآخر لم یبعثه علی العمل، فالحق کونه مفسدا للعمل أیضا لظواهر الاخبار. و ان کان راجحا علی قصد الریاء غالبا علیه بأن یکون قصد الریاء و اطلاع الناس مرجحا و مقویا لنشاطه بحیث لو لم یکن لم یترک العمل، و لو کان قصد الریاء وحده لما أقدم علی العمل، (فبعض العلماء) علی أنه لا یحبط أصل العمل و الثواب بل ینقص من الثواب أو یعاقب صاحبه علی مقدار قصد الریاء، و یثاب علی مقدار قصد الثواب و (فیه نظر) إذ ظواهر الأخبار تفید إبطاله أصل العمل و الثواب لصدق الریاء علیه و صدق المرائی علی صاحبه، لقول أمیر المؤمنین- علیه السلام- «ثلاث علامات للمرائی: ینشط إذا رأی الناس، و یکسل إذا کان وحده و یحب أن یحمد فی کل أموره» و ما تقدم من الأخبار الدالة علی أن کل عمل أشرک مع اللّه تعالی غیره کان اللّه منه بریئا و لم یقبله، صریح فی المطلوب. و حملها علی ما إذا تساوی القصد أو کان قصد الریاء أرجح خلاف الظاهر. ثم الظاهر ان البطلان فی هذه الصورة إنما هو إذا رجع قصده إلی حبه اطلاع الناس علیه لتقع منزلة له فی قلوبهم، لیتوسل بها