خلوت من ذلک العیب، إلا
أنک لا تخلو من عیوب اخر مساویة له و افحش منها، فاشکر اللّه تعالی علی أنه
سترها و لم یطلع أحدا علیها، و دفعها بذکر ما أنت منه بریء، مع أنه کفارة
لبقیة مساویک. و من ذمک أهدی إلیک حسناته و جنی علی دینه، حتی سقط من عین
اللّه و أهلک نفسه بافترائه علیک، فما بالک تحزن بحط ذنوبک و إهداء الحسنات
إلیک؟ و لم تغضب علیه، مع أن اللّه سبحانه غضب علیه و أبعده من رحمته؟ فان
ذلک کاف لانتقامک منه.
وصل ضد حب المدح
ضد حب المدح و کراهة الذم: إما کراهة المدح و حب الذم، أو مساواتهما
عنده بحیث لا تسره المدحة و لا تغمه المذمة. و قد تقدم بعض الأخبار الدالة
علی ذم من لم یتصف بالحالة الأولی. و هی و إن کانت نادرة الوجود، إذ ما أقل
علی بسیط الأرض- (لا) سیما فی هذه الاعصار- من تستوی عنده المدحة و
المذمة، فضلا عمن یکره المدح و یسر بالذم، إلا أن تحصیلها ممکن إذ کل من
عرف أن المدح مضر بدینه و قاصم لظهره فلا بد أن یکرهه و یبغض المادح، لو
کان عاقلا مشفقا علی نفسه. و کذا من عرف أن الذام له یرشده إلی عیوبه و
یهدی إلیه بعض حسناته، لا بد أن یحبه و یسر بذمه. و أما الحالة الثانیة،
فهی أولی درجات الکمال، و من لم یتصف بها فهو ناقص. فالاتصاف بها لازم علی
کل مؤمن. و ربما ظن بعض الناس اتصافه بها، مع کونه فاقدا لها. فمن ظن ذلک
من نفسه، فلا بد أن