کان معه قرینة یفهم عین
الشخص فهو غیبة و إلا فلا. و کذا ذکر مصنف فی کتابه فاضلا معینا، و تهجین
کلامه بلا اقتران شیء من الاعذار المحوجة الی ذکره غیبة، و أما لو ذکره
بدون تعیینه، کأن یقول: «و من الفضلاء من صدر عنه فی المقام هفوة أو عثرة»،
فلیس غیبة. ثم السر فی اشتراط الغیبة بکونه تعریضا لشخص معین، و عدم کون
التعرض بالمبهم و غیر المحصور غیبة، عدم حصول الکراهة مع الإبهام و عدم
الانحصار، کما لا یخفی. و ربما کان فی بعض الأخبار أیضا اشعار به، و قد کان
رسول اللّه- صلی اللّه علیه و آله- اذا کره من انسان شیئا یقول: «ما بال
أقوام یفعلون کذا و کذا» من دون تعیین للفاعل.
تذنیب کفارة الغیبة
کفارة الغیبة- بعد التوبة و الندم للخروج عن حق اللّه- أن یخرج من حق من
اغتابه. و طریق الخروج من حقه، إن کان میتا أو غائبا لم یمکن الوصول إلیه،
أن یکثر له من الاستغفار و الدعاء، لیحسب ذلک یوم القیامة من حسناته و
یقابل بها سیئة الغیبة، و إن حیا یمکن الوصول الیه و لم تبلغ إلیه الغیبة، و
کان فی بلوغها إلیه مظنة العداوة و الفتنة، فلیکثر له أیضا من الدعاء و
الاستغفار، من دون ان یخبره بها، و إن بلغت إلیه أو لم تبلغه، و لم یکن فی
بلوغها ظن الفتنة و العداوة، فلیستحله متعذرا متأسفا مبالغا فی الثناء علیه
و التودد إلیه، و لیواظب علی ذلک حتی یطیب قلبه و یحله فان لم یطب قلبه من
ذلک و لم یحله، کان اعتذاره و تودده حسنة یقابل بها سیئة الغیبة فی
القیامة.