اعلم ان المراء طعن فی کلام الغیر لإظهار خلل فیه، من غیر غرض سوی تحقیره و اهانته، و إظهار تفوقه و کیاسته. و الجدال: مراء یتعلق بإظهار المسائل الاعتقادیة و تقریرها. و الخصومة: لجاج فی الکلام لاستیفاء مال أو حق و مقصود، و هذه تکون تارة ابتداء و تارة اعتراضا، و المراء لا یکون إلا اعتراضا علی کلام سبق، فالمراء داخل تحت الإیذاء، و یکون ناشئا من العداوة أو الحسد. و أما الجدال و الخصومة، فربما صدرا من من أحدهما أیضا، و ربما لم یصدرا منه.
و حینئذ، فالجدال إن کان بالحق- أی تعلق باثبات إحدی العقائد الحقة- و کان الغرض منه الإرشاد و الهدایة، و لم یکن الخصم لدودا عنودا فهو الجدال بالأحسن، و لیس مذموما، بل ممدوح معدود من الثبات فی الایمان الذی هو من نتائج قوة المعرفة و کبر النفس، قال اللّه سبحانه:
وَ لا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [1].
و إن لم یکن بالحق، فهو مذموم اقتضته العصبیة أو حب الغلبة أو الطمع، فیکون من رذائل القوة الغضبیة أو الشهویة، و ربما أورث شکوکا و شبهات تضعف العقیدة الحقة، و لذا نهی اللّه سبحانه عنه و ذم علیه، فقال:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدَیً وَ لا