و هو إظهار أن ما حدث بغیره من البلیة و المصیبة إنما هو من سوء فعله و اساءته، و الغالب صدوره عن العداوة أو الحسد. و علامته أن یکون مع فرح و مسرة، و ربما صدر عن رداءة القوة الشهویة، بأن یهتز به و یمیل إلیه، مع جهله بمواقع القضاء و القدر، و إن لم یکن معه حقد و حسد. و التجربة و الأخبار شاهدان علی أن کل من شمت بمسلم فی مصیبة لم یخرج من الدنیا حتی یبتلی بمثلها و یشمت به غیره فیها. قال الصادق- علیه السلام-: «لا تبدی الشماتة لأخیک، فیرحمه اللّه و یحلها بک».
و قال- علیه السلام-: «من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن» [1] علی أن کل بلیة و مصیبة ترد علی مسلم یمکن أن تکون کفارة لذنوبه باعثار لرفع درجاته و اعلاء مرتبته فی دار الآخرة.
و الدلیل علی ذلک: أن أعظم البلایا و المصائب موکلة بالأنبیاء، ثم بالأولیاء، ثم بالأمثل فالأمثل فی درجات الاعتلاء. و لا ریب فی أن ورود المصائب و المحن علیهم لیس من سوء فعلهم و إساءتهم. فینبغی لکل عاقل أن یتأمل (أولا) أن الشماتة بمسلم بمصیبة لا ینفک فی الدنیا من ابتلائه بمثلها، (و ثانیا) أنها إیذاء لأخیه المسلم، فلا ینفک عن العذاب فی الآخرة (و ثالثا) ان نزول هذه المصیبة به لا یدل علی سوء حاله عند اللّه، بل الأرجح دلالته علی حسن حاله و تقربه عند اللّه سبحانه. فلیحافظ علی نفسه عن إبداء الشمانة لأحد من المسلمین، و یخوف من یراه من الشامتین عن عقوبة العاجل و عذاب الآجل.