الأسباب المذکورة إنما تکثر بین أقوام تجمعهم روابط یجتمعون لأجلها فی
مجالس المخاطبات و یتواردون علی الأغراض، فإذا خالف بعضهم بعضا فی غرض من
أغراضه، أبغضه و ثبت فیه الحقد، فعند ذلک یرید استحقاره و التکبر علیه، و
یکون فی صدد مکافاته علی المخالفة لغرضه، و یکره تمکنه من النعمة التی
توصله إلی أغراضه، فیتحقق الحسد. و لذا تری أنه لا تحاسد بین شخصین فی
بلدتین متباعدتین، لعدم رابطة بینهما، إلا إذا تجاورا فی محل واحد، و
تواردا علی مقاصد تظهر فیها مخالفة بینهما فیحدث منهما التباغض، و تثور منه
بقیة أسباب الحسد. و تری کل صنف یحسد مثله دون غیره، لتواردهما علی
المقاصد، و تزاحمهما علی صنعة واحدة فالعالم یحسد العالم دون العابد، و
التاجر یحسد التاجر دون غیره، إلا بسبب آخر سوی الاجتماع علی الحرفة، و
هکذا یغم من اشتد حرصه علی حب الجاه و أحب الصیت و الاشتهار فی جمیع أطراف
العالم و شاق التفرد بما هو فیه، فإنه یحسد کل من فی العالم ممن یشارکه فی
الفن الذی یتفاخر به. ثم منشأ جمیع ذلک حب الدنیا، إذ منافعها لضیقها و
انحصارها تصیر محل التزاحم و التعارک، بحیث لا یمکن وصول منفعة منها، کمنصب
أو مال إلی أحد إلا بزوالها عن الآخر. و أما الآخرة، فلا ضیق فیها، فلا
تنازع بین أهلها. و مثالها فی الدنیا العلم، فإنه منزه عن المزاحمة، فمن
یحب العلم باللّه و صفاته و أفعاله و معرفة النظام الجملی من البدو إلی
النهایة لم یحسد غیره إذا عرف ذلک أیضا. إذ العلم لا یضیق عن کثرة
العالمین،