الانغمار
فی الدنیا و الغفلة عن اللّه- سبحانه- و عما خلق لأجله، فاللائق أن یلاحظ
فی کل شخص أن الراجح فی حقه ما ذا؟- بعد ملاحظة الفوائد و المفاسد- فیأخذ
به.
وصل العفة
اشارة
قد عرفت أن ضد الجنسین (العفة)، و هو انقیاد قوة الشهوة للعقل فی
الإقدام علی ما یأمرها به من المأکل و المنکح کما و کیفا، و الاجتناب عما
ینهاها عنه، و هو الاعتدال الممدوح عقلا و شرعا، و طرفاه من الإفراط و
التفریط مذمومان، فإن المطلوب فی جمیع الأخلاق و الأحوال هو الوسط، إذ خیر
الأمور أوساطها، و کلا طرفیها ذمیم، فلا تظنن مما ورد فی فضیلة الجوع أن
الإفراط فیه ممدوح، فإن الأمر لیس کذلک، بل من أسرار حکمة الشریعة أن کلما
یطلب الطبع فیه طرف الإفراط بالغ الشرع فی المنع عنه علی وجه یتوهم الجاهل
منه أن المطلوب طرف التفریط، و العالم یدرک أن المقصود هو الوسط، فإن الطبع
إذا طلب غایة الشبع، فالشرع ینبغی أن یطلب غایة الجوع، حتی یکون الطبع
باعثا و الشرع مانعا، فیتقاومان و یحصل الاعتدال. و لما بالغ النبی- صلّی
اللّه علیه و آله- فی الثناء علی قیام اللیل و صیام النهار، ثم علم من حال
بعضهم أنه یقوم اللیل کله و یصوم الدهر کله، فنهی عنه. و الأخبار الواردة
فی مدح العفة و فضیلتها کثیرة، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أفضل العبادة العفاف». و قال الباقر علیه السّلام: «ما من عبادة أفضل من عفة بطن و فرج». و قال علیه السّلام: «ما عبد اللّه بشیء أفضل من عفة بطن و فرج» و قال علیه