(و أما الثانی)- أعنی طاعة شهوة الفرج و الإفراط فی الوقاع- فلا ریب فی أنه یقهر العقل حتی یجعل الإنسان مقصور الهم علی التمتع بالنسوان و الجواری، فیحرم من سلوک طریق الآخرة، أو یقهر الدین حتی یجر إلی اقتحام الفواحش و ربما انتهت هذه الشهوة بمن غلب و همه علی عقله إلی العشق البهیمی الذی ینشأ من استیلاء الشهوة، فیسخر الوهم العقل لخدمة الشهوة، و قد خلق العقل لیکون مطاعا لا لیکون خادما للشهوة، و هذا مرض قلوب فارغة خلت عن محبة اللّه و عن الهمم العالیة.
و یجب الاحتراز من أوائله بترک معاودة الفکر و النظر، و إذا استحکم عسر دفعه، و کذلک حب باطل من الجاه و المال و العقار و الأولاد، فمثل من یکسره فی أول انبعاثه مثل من یصرف عنان الدابة عند توجهها إلی باب لیدخله، و ما أهون منعها بصرف عنانها، و مثل من یعالجه بعد استحکامه مثل من یترک الدابة حتی تدخل و تتجاوز الباب ثم یأخذ بذنبها و یجرها إلی ورائها، و ما أعظم التفاوت بین الأمرین فی الیسر و العسر.
فلیکن الاحتراز و الاحتیاط فی بدایات الأمور، إذ فی أواخرها لا تقبل العلاج إلا بجهد شدید یکاد یوازی نزع الروح.
و ربما انتهی إفراط هذه الشهوة بطائفة إلی أن یتناولوا ما یقویها لیستکثروا من الجماع، و مثلهم کمثل من بلی بسباع ضاریة تغفل عنه فی