بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی دل علی ذاته بذاته و تجلی لخلقه ببدایع مصنوعاته، أظهر من عجائب قدرته ما حیر ثواقب العقول و الأفهام، و أبرز من غرائب عظمته ما بهر نوافذ المدارک و الأوهام خرق علمه باطن غیب السترات و أحاط بغموض عقائد السریرات، و الصلاة علی مهابط المعارف و الأسرار و وسائط الفیوضات و الأنوار، من الأنبیاء المکرمین الأخیار و خلفائهم الراشدین الأطهار.
و بعد فیقول أضعف المحتاجین: مهدی بن أبی ذر النراقی- نور اللّه قلبه بنور الیقین و جعله من الصادقین المقربین-: هذا یا إخوانی ما أردتم من أصول المعارف الحقیقیة و جوامع العقائد الیقینیة: من العلم باللّه و صفات کماله و معرفة أسمائه و نعوت جلاله، و ما یتلوهما من المباحث الإلهیة العالیة و المطالب الحقة المتعالیة مما یرتقی به إلی منازل الأخیار و یعرج به إلی عوالم العقول و الأنوار، و یتوجه به إلی شطر کعبة الملکوت و یسلک به إلی صقع عالم الجبروت. و قد بعث اللّه السفراء لأجله، و انعقد إجماع الأمة علی وجوب أخذه، فیلزم علی الکل حمله و لا یسع لأحد جهله، و أسأل اللّه أن یجعله خالصا لوجهه و یحرسه عن غیر أهله، و لاشتماله علی جمع الأفکار الإلهیة و نقدها، سیما ما تعلق بالشرح الجدید للتحریک من الحواشی، و سمیته ب (جامع الأفکار و ناقد الأنظار) و رتبته علی مقدمات و مقالات.
المقدمة الأولی- فی إبطال ترجح المساوی و المرجوح و ترجیحهما.
بیان الأول: أن معنی المساوات کون شیئین فی مرتبة واحدة بالنظر إلی ثالث، و معنی المرجوحیة کون الشیئین أحدهما أبعد من الآخر، و الراجحیة کونه أقرب منه، فلو ترجح المساوی أو المرجوح لزم التناقض.