بأسرها
فی حین المحال، و ما یمکن منه خارج عن حیطة الضبط و التدوین، و لذا تری أن
البارعین من الحکماء و الفائقین من أجلة العرفاء بذلوا وسعهم فی بیان
مجاری التفکر و مطارحه و شرح بمجال النظر و مسارحه فسطروا فیه الأساطیر و
ملأوا منه الطوامیر، و خاضوا فی غمرات بحار الأفکار و غاصوا فی تیار لجج
الأنظار، و مع ذلک لم یعودوا بالنظر إلی ما هو الواقع إلا صفر الیدین و
رجعوا آخر الأمر (بخفی حنین). و نحن لو تعرضنا لشرح ما یمکن لنا درکه من
الحکم و الغرائب المودعة فی عضو واحد من أعضائها علی التفصیل لخرجنا عن وضع
الکتاب، و ارتکبنا ما یعمل الناظرین من الإطناب، فنشیر إجمالا إلی بعض ما
فیها من الحکم و العجائب، تنبیها للطالبین علی کیفیة التفکر فی الصنائع
الإلهیة، فنقول:
أما (البعوض)
فانظر کیف خلقه اللّه علی صغر قدره علی شکل الفیل الذی هو أعظم
الحیوانات، إذ خلق له خرطوما کخرطومه، و خلق له مع صغره جمیع الأعضاء التی
خلقها للفیل بزیادة جناحین، فقسم أعضاءه الظاهرة، فأنبت جناحیه و أخرج یدیه
و رجلیه، و شق سمعه و بصره و دبر فی باطنه أعضاء الغذاء، و رکب فیها من
القوی الغاذیة و الجاذبة و الدافعة و الماسکة و الهاضمة ما رکب فی
الحیوانات العظیمة- کما یأتی فی الإنسان- ثم هداه إلی غذائه الذی هو دم
الإنسان و غیره من الحیوانات، فأنبت له آلة الطیران إلی الإنسان، و خلق له
الخرطوم الطویل و هو محدد الرأس، و هداه إلی الامتصاص من مسام بشرة الإنسان
حتی یضع خرطومه فی واحد من مسامه، و یغرز فیه و یمص الدم و یتجرعه، و خلق
خرطومه- مع دقته- مجوفا حتی یجری فیه الدم الصافی الرقیق و ینتهی إلی باطنه
و ینتشر فی معدته و فی سائر أعضائه، و عرفه أن الإنسان یقصده بیده فعلمه
حیلة الهرب، و خلق له