في هذه‌ [1] الفقرات الثلاث. فعدم تقدّم الوقت و سبق الزّمان، نفي للكمّ‌ [2] الغير القارّ و مقولة «متى»، عنه تعالى؛ فهو ليس في حدّ من الزّمان و لا في نفس الزّمان.

و «عدم تعاور الزّيادة و النقصان و تناوبهما عليه»- من «تعاوروا الشي‌ء»: إذا أخذوه نوبا: أي واحدا بعد واحد- نفي للجسميّة التعليميّة إذ التزيّد و التّنقّص إنّما هي في الأحجام و الأعظام. و عدم موصوفيّته بالأين و المكان، نفي لمقولة «أين» [3] و للسّطح؛ إذ الشي‌ء [4] إنّما هو في المكان بسطحه على المذهب الحقّ.

[وجه خفائه و ظهوره تعالى‌]

الّذي بطن من خفيّات الأمور و ظهر في العقول بما يرى من خلقه من علامات التّدبير.

«البطون» و «الظّهور» إنّما هو بالنسبة إلى الإدراكات. فاللّه سبحانه «باطن» إن طلب من جهة الحسّ و خزانة الخيال و «ظاهر» في العقول بطريق الاستدلال.

قوله عليه السلام: «الّذي بطن من خفيّات الأمور»: أي صار باطنا للخفيّات فهو أخفى من خفيّات الحسّ و الخيال و مشكلات العقول. و يحتمل أن يكون المعنى انّه صار باطنا خفيّا من بينها، كأنّها بالنسبة إلى خفائه جليّات ليست بمخفيّات.

و بالجملة، ليس خفاؤه عزّ شأنه باحتجاب و لا باستتار نقاب، بل هو باعتبار كمال ظهوره خفيّ. و من ذلك قيل: «يا خفيّا من فرط الظّهور» [5] و سيجي‌ء في‌