جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ [1] و قال جل و علا:

أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ [2] و سيأتي تأويل آخر لهذه الآية إن شاء اللّه. و أمّا فيما فوقها فممّا يستعضل اللّهمّ إلّا أن نعني بالآنات هي الواقعة في الأيّام الربوبية في ظرف الدّهر و الأيّام الإلهيّة الحاصلة في السّرمد، ثم الإشراقات النورية الفائضة على سكنة ذينك العالمين المتجددة [3]، لا هذا النحو من التجدد الّذي يلينا، بل الّذي يليق بمرتبة سكّان هذين العالمين، و الحركة الّتي ينبغي لقطّان ذينك الظّرفين و هي الحركة الشبيهة بالسكون كما نصّ عليه المعلّم الأول‌ [4] في شأن العقل فانّه مع تصريحه بأنّ العقل ساكن لا يتحرك أثبت له حركة ما و قال: انّها شبيهة بالسكون، لكن فهم ذلك صعب و تصحيحه أصعب الّا لمن بصّره اللّه و هداه و الحمد للّه و سيأتيك لمعة من هذا النّور إن رقيت على شاهق ذلك الطّور إن شاء اللّه.

[متفرعات على الموضوعات المتقدمة]

فلا لها محيص عن إدراكه إيّاها، و لا خروج من إحاطته بها، و لا احتجاب عن إحصائه لها، و لا امتناع من قدرته عليها.

هذه الجمل الأربع معلّلة بالاستشهادات الأربعة السابقة على خلاف ترتيب النشر مع اللّف، فقوله: «فلا لها محيص»- الى آخره، معلّل بربوبيّته تعالى و قوله:

«و لا خروج من إحاطته بها» مسبّب عن بقائه جلّ و علا و قوله: «و لا احتجاب»-