و اعلم ان تقييد الحمد بهذه الأوصاف ثم تفريع قوله: «فكل شي‌ء»- الى آخره- عليها، يشعر بأنّ الحمد انما يليق بمن يتّصف‌ [1] بها، و انّ من يوصف‌ [2] بمقابلاتها فهو للمخلوق لا ينبغي له الحمد و انّ الحمد، على الكمال الّذي للمخلوق انّما هو بالحقيقة لخالقه، و ذلك لأنّ كلّ ما يتعلّق به الإحساس‌ [3]، أو يحيط به العقول، أو يقع عليه الوهم فهو مخلوق، و كلّ ما في المعلول من الحسن و البهاء فهو من العلة، فله الحمد في الأولى و الآخرة.

[وجه انّه تعالى حيث ما يبتغى يوجد]

و اللّه هو العليّ العظيم حيث ما يبتغى يوجد هذا الكلام الّذي صدر عن منبع الولاية قصم ظهور من أنكر لقاء اللّه في الأولى و الآخرة، و من زعم أنّ مع اللّه آلهة أخرى أو يوجد معه شي‌ء من الأشياء.

فوا حسرتا للمتكلّم! حيث لا يرى اللّه في الدنيا وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‌ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‌ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا [4] و يا عجبا للفلسفيّ! حيث يرى للّه شركاء من الأرباب فليرتقوا في الأسباب. و أعمى اللّه عين الحلولي‌ [5] الحولاء و فضّ اللّه فاه لأنّه أثبت شيئا مع اللّه‌ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا فوقهم درجات‌ [6] و كيف‌ يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ‌ [7] هيهات هيهات!