مع عدمها و لقاعدة نفى العسر و الحرج و الضرر فيما إذا كان المسير مع المرض حرجيا أو ضرريا.

و لصحيح ذريح المروي في الكافي عن الصادق عليه السّلام قال من مات و لم يحج حجة الإسلام لم يمنعه من ذلك حاجة تحجب به أو مرض لا يطيق فيه الحج أو سلطان يمنعه فليمت يهوديا أو نصرانيا، و صحيح ابن عمار المروي في التهذيب عن الصادق عليه السّلام في قول اللّه تعالى وَ لِلّٰهِ عَلَى النّٰاسِ حِجُّ الْبَيْتِ- قال عليه السّلام: هذه لمن كان عنده مال و صحة (الحديث)، و صحيح هشام بن الحكم المروي عن كتاب التوحيد عن الصادق عليه السّلام عن قول اللّه عز و جل وَ لِلّٰهِ عَلَى النّٰاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا- ما يعنى بذلك؟ قال: من كان صحيحا في بدنه مخلى سربه له زاد و راحلة، و المروي عن تفسير العياشي عن الصادق عليه السّلام في تفسير الآية من كان صحيحا في بدنه مخلى سربه له زاد و راحلة، و خبر ابن الحراج في تفسير الآية أيضا عن الصادق عليه السّلام الصحة في بدنه و القدرة في ماله.

و العبرة في المرض هو الذي لا يتمكن المريض به من الركوب على ما يعد الركوب عليه من القتب و المحمل و نحوهما أو يتمكن من الركوب و لكن لم يكن عنده مؤنته، و اما المريض الذي لا يتضرر بالسفر فهو كالصحيح في وجوب الحج عليه، و يمكن ان يندرج المتمكن من الركوب و فقد مؤنته عنده في فاقد الاستطاعة المالية كما لا يخفى.

[مسألة (61) و يشترط أيضا الاستطاعة الزمانية]

مسألة (61) و يشترط أيضا الاستطاعة الزمانية، فلو كانت الوقت ضيقا لا يمكنه الوصول الى الحج أو أمكنه لكن بمشقة شديدة لم يجب و حينئذ فإن بقيت الاستطاعة إلى العام القابل وجب و الا فلا.

و قد نسب اشتراط الاستطاعة الزمانية إلى علمائنا في المحكي عن‌