السابقة و سيأتي التفصيل في المسألة السابعة من الفصل الآتي المنعقد في الماء الراكد لكن الاحتياط مما لا ينبغي تركه‌

[مسألة 3- يعتبر في عدم تنجس الجاري اتصاله بالمادة]

مسألة 3- يعتبر في عدم تنجس الجاري اتصاله بالمادة فلو كانت المادة من فوق تترشح و تتقاطر فان كان دون الكر ينجس نعم إذا لاقى محل الرشح للنجاسة لا ينجس‌

اعتبار اتصال الماء الجاري بالمادة بهذا المعنى مما لا ينبغي الارتياب فيه فلو كانت المادة من فوق كالسقف و تتقاطر منها الماء و تجتمع في السطح مثلا و تجرى لا يكون المجتمع في حكم الماء الجاري بل هو في حكم الماء المحقون فينجس بالملاقاة إذا لم يكن كرا و اما الخارج من المادة في السقف قبل نزوله فهو بحكم الجاري و لو لم يجر بعد لان له مادة و هو متصل بها. و هذا أيضا ظاهر‌

[مسألة 4- يعتبر في المادة الدوام]

مسألة 4- يعتبر في المادة الدوام فلو اجتمع الماء من المطر أو غيره تحت الأرض و يترشح إذا حفرت لا يلحقه حكم الجاري‌

اعلم ان الشهيد (قده) ذكر في الدروس انه لا يشترط في الجاري الكرية على الأصح نعم يشترط فيه دوام النبع انتهى و اختلفت الانظار في تفسير مراده من الدوام فالأكثرون حملوه على الاحتراز عن العيون التي تنبع في الشتاء و تجف في الصيف فلا يدوم في فصول السنة كما سيأتي من المصنف (قده) حكمه في المسألة السابعة من هذا الفصل و حمله المحقق الكركي (قده) على الاحتراز عن العيون التي لا يتصل نبعها لضعف استعدادها في النبع بل تنبع آنا و تقف عن النبع آنا آخر و فسره في الجواهر بدوام الاتصال بالمادة قال (قده) فمتى انقطع أو قطعه قاطع لم يجر على الماء الموجود حكم الجاري بل هو في حكم المحقون فان كان كرا يجرى عليه حكم الكر و الا فيحكم عليه بحكم القليل و حمله الشيخ الأكبر على الاحتراز عن العيون التي يقف نبعها لوصول الماء الى حد مساو لسطح النبع فإذا نقص من الماء شي‌ء نبعت ح. و قد تقدم في الأمر الثالث من الأمور التي ذكرناها في أول هذا الفصل انه (قده) قوى في حاشية النجاة انفعال النابع الغير الجاري بالفعل إذا لم يكن بئرا بل كان من العيون بالملاقاة. و قال (قده) بطهره بالنزح الموجب‌