و منه‌ السبق بالطبع‌ و هو تقدم العلة الناقصة على المعلول.

و منه السبق‌ بالعلية و هو تقدم العلة التامة على المعلول. و هي لا تنفك عن المعلول. و لكن العقل يحكم بأن الوجود حاصل للمعلول من العلة و لا عكس. فيقول تحركت اليد فتحرك المفتاح بتخلل الفاء ثم‌ منه السبق‌ الذي يقال‌ له السبق‌ بالمهية و السبق بالتجوهر و هو تقدم علل القوام على المعلول في نفس شيئية الماهية و جوهر الذات كتقدم الجنس و الفصل على‌