ليس تكثرا في الحقيقة و لا ينثلم به وحدة الطبيعة المشككة. فقلنا من رأس‌ الميز بين كل شيئين‌ إما بتمام الذات‌ كالأجناس العالية و أنواعها كل مع الآخر أو بعضها أي بعض الذات كالإنسان و الفرس‌ أو جاء الميز بمنضمات‌ و عوارض غريبة كزيد و عمرو. و المشاءون حصروا أقسام التمايز في هذه الثلاثة و لم يتفطنوا بقسم رابع تفطن به الإشراقيون كما قلنا بالنقص و الكمال في‌ أصل‌ الماهية الواحدة و سنخها بأن يكون الناقص و الكامل كلاهما من تلك الحقيقة أيضا يجوز عند الطائفة الإشراقية كما