قالوا: كيف يصحّ ذلك و الملائكة خلقت من نور وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [55/ 15]؟

فأجيب بأنّه كالتمثيل لما ذكر، فإنّ المراد بالنور الجوهر المضي‌ء، أو النار كذلك، غير أنّ ضوئها مكدّر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة و الإحراق، فإذا صارت مهذّبة مصفاة كانت محض نور، و متى نكصت عادت الحالة الاولى جذعة، و لا تزال تتزايد حتى ينطفي نورها و يبقي الدخان الصرف.

و هذا أشبه بالصواب و أوفق للجمع بين النصوص. و قد مرّ كلام كلّ من الفريقين في الفواتيح مستقصى.

و اعلم أن لا شبهة لأحد في أن الملك و الشيطان متخالفي اللوازم و الآثار الذاتيّة. كيف! و أحدهما بطباعه ملهم الخير و الطاعات؛ و الثاني بطباعه موسوس الشرور و المعاصي. و اختلاف اللوازم و الآثار الذاتيّة دليل اختلاف الملزومات و المؤثّرات بالذات.

نعم- كلا الجنسين متّفقان في أنّهما روحانيان غائبان عن الأبصار و الحواسّ لا نراهما و قبيلهما إلّا عند تجسّمها و تمثّلهما بصورة من الصور، بل وجودهما كوجود الموجودات الاخرويّة لا ينكشف على أبصارنا إلّا عند غيبوبتنا عن هذا العالم- كما يقع للمكاشفين- أو لفساد مزاج البدن بواسطة غلبة اليبوسة على الدماغ يتعطّل بها الحواسّ عن الشواغل، فتستولى قوّة الخيال على المحاكاة الخياليّة- كما للممرورين أو بواسطة تمثّلهما في العين، او تصوّرهما بصورة محسوسة جسمانيّة.

و الظاهر من الأخبار و الآثار إن مواطن الملائكة عالم السموات و درجاتها على سبيل التعلّق و المباشرة، و أمّا تعلّقها بعالم الأرضيّات فعلى سبيل الامداد و الاستخدام للقوى الأرضية، و إن مواطن الشياطين و الجنّ عالم الأرضيّات على سبيل التعّلق و المباشرة.

و أمّا عالم السماء فلها اجتيازات على نهج العبور و الاستراق للسمع- دون‌