الذي هو معنى التبتيل، و دليلا عليه فيستحبّ فتأمّل.

ثمّ يمكن حينئذ أن يكون المراد بالذكر الذّكر في قيام اللّيل فتفكر.

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى‌ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَ اللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى‌ وَ آخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ آخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ.

قد تقدّم في بحث القراءة ما يتعلّق بذلك، و أنّه ناسخ لما دلّ عليه أوّل السّورة من تحديد الوقت أو وجوب القيام و صلاة اللّيل عنه صلّى اللّه عليه و آله فقط، لعدم الوجوب على غيره، أو عنهم جميعا للوجوب عليهم أيضا أو عنهم فقط لبقاء ذلك عليه، و أنّ المراد بالقراءة صلاة اللّيل قال في المجمع: هو قول أكثر المفسّرين كما أنّ المراد بقم اللّيل صلاة اللّيل بإجماع المفسّرين إلّا أبا مسلم، فإنّه قال المراد قراءة القرآن في الليل.

و لا يخفى ما في هذا التّخفيف من التّرغيب و التّحريص على فعل ما تيسّر، حتّى لو لا الإجماع أمكن القول بالوجوب بذلك كما قيل، حملا على القراءة في الفريضة، فلا ينبغي ترك صلاة اللّيل بالكلّية، و لا النقصان من ثلاثة عشر ركعة المشهورة مع التيسّر، و يفهم عدم سقوطها سفرا و لا مرضا، و قد يفهم من الأخبار أيضا بل الإجماع أيضا.

و كذا قراءة القرآن على ما قيل، فإنّ قراءة القرآن مع ما تقدم فيها فضل عظيم، خصوصا في اللّيل، و يدلّ عليها أخبار العامّة و الخاصّة، و قيل واجبة كفاية للحفظ في الصدر لبقاء الأحكام و المعجزة و أدلّة أصول الدّين، فلا يبعد حمل الآية عليه، و فيه نظر كما قيل، للزوم كون القيود لغوا فتأمّل، و قد قدّمنا أنّ القائلين بأنّ المراد قراءة القرآن فيهم من حدّه بخمسين آية، و من حدّه بمائة، و من حدّه بمائتين، و الذي ينبغي أن يكون المراد حينئذ ما يصدق عليه ما تيسّر، و كلّما زاد كان أحسن، و ما ورد من المقدار محمول على تأكيد فضله.