و لا يبعد أن يكون بالنسبة إلى غيره عليه السّلام مظنّة للحرام فيجوز أن يحرم عليهم لهذا و عليه تنزيها لمرتبة الرسالة، و تكميلا لأمر التبليغ، و يجوز عموم تكفّل الرزق و تخصيص وجوب ترك التوجّه به عليه السّلام لما تقدّم فافهم.

[في معنى الإيمان و الخشوع‌]

المؤمنون‌

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ.

«قد» حرف تأكيد يثبت المتوقّع كما ينفيه «لمّا» و تفيد الثبات في الماضي و الفلاح الظفر بالمراد، و قيل البقاء في الخير، و أفلح دخل في الفلاح كأبشر، و يقال أفلحه أصاره إلى الفلاح، و عليه قراءة أفلح على البناء للمفعول 1 و قرئ «أفلحوا» على أكلونى البراغيث، أو على الإيهام و التفسير «و أفلح» اجتزاء بالضمّة عن الواو و قرأ ورش عن نافع 2 بإلقاء فتح الهمزة على الدال و حذفها.

و الايمان في اللّغة التصديق و شرعا تصديق الرسول صلّى اللّه عليه و آله فيما علم مجيئه به ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا و إجمالا فيما علم إجمالا كما قاله الأشعرية و بعض الإماميّة فهو تصديق خاصّ أو هو مع الإقرار به كما قال بعض الإماميّة و نادر من الأشعرية و يروى عن أبي حنيفة. أو هما مع العمل بمقتضاه، و هو مذهب جمهور المحدّثين و المعتزلة و الخوارج و عند قوم من الآخرين أنّه أعمال الجوارح، فقيل الطاعات بأسرها فرضا و نفلا، و قيل المفترضة من الأفعال و التروك دون النوافل و عند الكرّاميّة أنّه الإقرار بالشهادتين.

و ممّا يدل على أنّه التصديق وحده إضافة الايمان إلى القلب الدالّة على محلّيّة القلب له في آيات مثل‌ «أُولئِكَكَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ» «وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ» «وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ» «وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ» و يقربها الآيات الدالّة على الختم و الطبع على القلوب، و كونها في أكنّه في مقام امتناع الايمان منهم، و عطف 1- انظر الالوسى ج 18 ص 3 و الكشاف ج 3 ص 174 و فتح القدير ج 3 ص 458 و نقل الالوسى عن ابن خالويه إثبات الواو في الرسم أيضا قال و حملت الكتابة على ذلك فهي محذوفة فيها أيضا نظير يمحو اللّه قلت و ليس هذا الرسم في كتابه شواذ القراءات ص 97 منه المتعلق بسورة المؤمنون و لم ينقل الرسم في نثر المرجان ج 4 ص 519 أيضا.

2- نقله الالوسى ج 18 ص 2.

آيات الأحكام ج‌1 160