اتحادهما والاتحاد لا يخلو عن قرب بان يكون أحدهما نسبة إلى الجد وسيجئ عبد الله بن مالك النخعي الكوفي ويقربه أيضا ان الصدوق قال وما كان فيه عن عبد الرحمن بن أبي نجران فقد رويته الخ ثم قال وما كان فيه عن ابن أبي نجران يعني عبد الرحمن كما صرح به أخيرا فقد رويته الخ وقال جدي هناك والغرض من التكرار عدم الاشتباه لو وقع في الأخبار ابن أبي نجران مع تفنن الطريق اه‌ والاتحاد مما لا ريب فيه لتصريح الصدوق في مشيخة الفقيه بذلك حيث قال وما كان فيه عن زكريا بن مالك الجعفي فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس الخ ورويته عن أبي عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بالاسناد عن زكريا النقاض وهو زكريا بن مالك الجعفي.
التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زكريا بن عبد الله الفياض برواية أبي جعفر الأحول والفضيل وعمر بن خالد عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية أبان بن عثمان عنه.
237: زكريا بن عبد الله بن يزيد النخعي الصهباني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي ميزان الذهبي زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني حدث عنه يحيى الحماني الأزدي منكر الحديث اه‌ وفي لسان الميزان بعد نقل كلام الذهبي: وأورد له عن زر بن حبيش عن ابن مسعود لقد سمعت رسول الله ص يثني على النخع حتى تمنيت انى رجل منهم.
238: الشيخ زكريا بن علي الحلبي من أهل القرن الثاني عشر كان حيا سنة 1166.
له تقريظ القصيدة الكرارية من نظم محمد شريف بن فلاح الكاظمي في سنة 1166 في الذريعة انه من جملة 18 تقريظا للأدباء العلماء المشاهير في عصره والمترجم هو السادس عشر منهم مما دل على أنه كان شاعرا أديبا عالما مشهورا رأى صاحب الذريعة القصيدة وتقاريظها كلها في مكتبة مدرسة البخارية في النجف ولم يتيسر لنا الاطلاع على تقريظه هذا ولا على شئ من شعره.
239: زكريا بن عمران عن جامع الرواة انه نقل رواية موسى بن القاسم عن محمد بن سهل عنه عن أبي الحسن ع في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة حج التمتع من الكافي وانه نقل رواية علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن خالد عنه عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في كتاب التوحيد من الكافي في باب انه لا يكون شئ في السماء والأرض إلا يسبقه القضاء والقدر والإرادة لكن الشيخ في التهذيب في باب الاحرام للحج روى الخبر الأول بعينه عن محمد بن سهل عن زكريا بن آدم فما في التهذيب من سبق القلم بدليل انه روى هذا الخبر بعينه في الاستبصار في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة عن محمد بن سهل عن زكريا بن عمران فذكر آدم بدل عمران من سبق القلم بلا ريب لاشتهار زكريا بن آدم فيسبق للذهن أولا.
240: زكريا بن مالك الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر في زكريا ابن عبد الله الفياض تصريح الصدوق باتحاده معه وفي التعليقة جعله خالي المجلسي ممدوحا لأن الصدوق طريقا إليه.
241: زكريا المؤمن يأتي بعنوان زكريا بن محمد أبو عبد الله المؤمن.
242: زكريا بن محمد أبو عبد الله المؤمن قال النجاشي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى ع ولقي الرضا ع في المسجد الحرام وحكى عنه ما يدل على أنه كان واقفا وكان مختلط الأمر في حديثه له كتاب منتحل الحديث أخبرنا الحسين وغيره عن أحمد بن يحيى حدثنا سعد عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به وفي الفهرست زكريا المؤمن له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به وقال الشيخ في رجال الرضا ع زكريا المؤمن. ومر في أحمد بن الحسين بن مفلس قول الشيخ روى عنه حميد كتاب زكريا بن محمد المؤمن وغير ذلك من الأصول.
فدل على أنه صاحب أصل وقال ابن النديم في الفهرست في الفن الخامس من المقالة السادسة في اخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه من الكتب ثم قال الكتب المصنفة في الأصول والفقه وعد منها كتاب زكريا المؤمن. وعن جامع الرواة انه وصفه عند ذكر رواية الحسن بن علي بن يوسف عنه بالأزدي.
التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زكريا بن محمد برواية محمد بن عيسى بن عبيد عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية حميد بن زياد وعلي بن الحكم والحسن بن علي بن يوسف وإبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك ومحمد البزاز وموسى بن القاسم وأحمد بن إسحاق ومحمد بن بكر بن جناح والحسن بن علي بن أبي حمزة وأحمد بن أبي عبد الله ومحمد بن سعيد عنه.
243: زكريا بن ميسرة الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
244: زكريا بن ميمون الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
245: زكريا بن يحيى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال كان يحيى نصرانيا.
246: أبو الحسن زكريا بن يحيى.
روى الكليني في الكافي باب حجج الله على الخلق من أواخر كتاب التوحيد عن داود بن فرقد عنه.