تنبيه ذكر العلامة في الخلاصة في القسم الأول ترجمة للحكم بن عيص وقال فيها روى الكشي عن محمد بن الحسن الرازي عن إسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام عن الحكم بن عيص ابن خالة سليمان بن خالد قال لأبي عبد الله أنه يعرف هذا الأمر اه‌ والرواية المشار إليها أوردها الكشي في الواقفة فقال محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي حدثني عبدوس الكوفي إسماعيل بن محمد بن موسى ابن سلام عن الحكم عن عيص قال دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبد الله ع فقال يا سليمان من هذا الغلام؟. فقال ابن أختي، فقال يعرف هذا الأمر؟ فقال نعم، الحديث وقد وقع في الخلاصة عدة اشتباهات أحدها جعل ارازي موضع البرائي ثانيا قوله عن الحكم بن عيص وصوابه عن الحكم عن عيص فجعل موضع ابن عن وكذلك هو في نسخه الكشي المطبوعة عن الحكم بن عيص وهو سهو من النساخ صوابه عن الحكم عن عيص والمراد بالحكم هو الحكم بن مسكين وبعيص هو عيص بن القاسم فإنه هو ابن أخت سليمان بن خالد هو وأخوه الربيع أما عيص بن الحكم فلا وجود له وليس لسليمان بن خالد ابن أخت يقال له الحكم بن عيص إنما ابنا أخته عيص والربيع ابنا القاسم ثالثها جعل الحكم بن عيص المتوهم وجوده ابن خالة سليمان بن خالد ولو صح لكان ابن أخته لا ابن خالته ويزيد ذلك وضوحا بملاحظة ما ذكرناه في ترجمة عيص بن القاسم وسبحان من لا يسهو. والعجب أن الشهيد الثاني فيما علقه على الخلاصة لم يتنبه لذلك وإنما قال في طريقه إسماعيل المذكور مجهول ومع ذلك لا دلالة فيه على مدح يوجب قبول الرواية كما لا يخفي اه‌ قال الميرزا في الوسيط بعد نقل عبارة الخلاصة السابقة وهو كذلك في التحرير الطاووسي إلا أن الذي وجدته في كتاب الكشي في ترجمة الواقفة وفي اختيار الشيخ له في موضعين محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي الخ ما مر ثم قال وفي بعض النسخ المعتبرة عن الحكم عن عيص وهو أنسب وأوفق بالسند الأول وبما سيجئ عن الكشي في عيص لفظا ومعنى اه‌ وقال في الرجال الكبير بعد نقل عبارة الخلاصة: الذي وجدته في كتاب الكشي محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي تأمل ذلك فإنه قد روى مثل هذا عن عيص انه دخل مع خاله ع وفي بعض النسخ أيضا عن الحكم عن عيص اه‌.
670: الحكم القتات قال النجاشي كوفي ثقة قليل الحديث له كتاب يرويه عن أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن حازم عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن حكم بكتابه.
التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية عبد الرحمن ابن أبي هاشم عنه.
671: أبو محمد الحكم بن المختار بن أبي عبيد الثقفي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحكم بن المختار بن أبي عبيد كنيته أبو محمد ثقة روى عنه وعن أبي عبد الله ع اه‌ ولكن المذكور في ترجمة المختار أن ولده أبو الحكم ولعل له ولدين أحدهما الحكم يكنى أبا محمد والآخر أبو الحكم.
672: الحكم بن مسكين أبو محمد كوفي مولى ثقيف المكفوف.
قال النجاشي روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس له كتاب القضايا كتاب الطلاق كتاب الظهار أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب الطلاق والظهار وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحكم بن مسكين المكفوف مولى ثقيف. وفي التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته ويؤيده رواية الحسن بن محبوب والحسن بن علي بن فضال ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن موسى الخشاب وغيرهم من الأجلة عنه وكونه كثير الرواية مقبولها وصاحب كتب متعددة وفي النقد يظهر من مشيخة الفقيه أن كنيته أبو عبد الله وقال جدي المجلسي الأول قال الشهيد لما كان كثير الرواية ولم يرد فيه طعن فانا أعمل على روايته واعترض الشهيد الثاني بأنه لا يكفي عدم الجرح بل لا بد من التوثيق والظاهر أن الشهيد الأول يكتفي في العدالة بحسن الظاهر وذهب إليه الشيخ رحمه الله اه‌ قلت قبول الرواية لا يلزم ان يكون من خصوص العدالة وعن الشهيد في مبحث الجمعة من الذكرى ان ذكر الحكم بن مسكين غير قادح ولا موجب للضعف لأن الكشي ذكره ولم يطعن عليه اه‌ التعليقة أقول ذكرنا في غير موضع أن تعديل الرواة مبني على حصول الظن والاطمئنان لا على التوثيق بعدلين كما قاله جماعة وهو حاصل هنا من هذه الامارات بل أصل قبول الرواية مداره على حصول الاطمئنان بالصدور.
التمييز يعرف الحكم أنه ابن مسكين برواية الحسن بن موسى الخشاب عنه وزاد الكاظمي رواية الهيثم ابن أبي مسروق النهدي عنه اه‌ ويتميز برواية من مر عنه أيضا.
673: الحكم بن هشام بن الحكم أبو محمد مولى كندة.
قال النجاشي سكن البصرة وكان مشهورا بالكلام كلم الناس وحكى عنه مجالس كثيرة وذكر بعض أصحابنا رحمهم الله تعالى أنه رأى كتابا له في الإمامة اه‌ ومن يشابه أباه فما ظلم.
674: الحكم بن يسار مر بعنوان الحكم بن بشار 675: الميرزا حكيم الأردكاني ذكره الشيخ عبد النبي القزويني تلميذ السيد مهدي بحر العلوم في تتمة أمل الآمل، فقال: الميرزا حكيم والد مخدومنا ميرزا أبي الحسن الأردكاني دام ظله، من مشاهير الفضلاء ومعاريفهم خصوصا في العلوم الرياضية فإنه بلغ فيها الغاية وتجاوز النهاية.