ردة النيلي ويروي هو عن والده امين الدين الفضل صاحب مجمع البيان اه مؤلفاته كتاب مكارم الأخلاق ومعالم الأعلاق وهو كتاب نفيس نافع مشهور حسن الترتيب كثير الجمع طبع في مصر عدة مرات وطبع في إيران لكن الطبعة المصرية وقع فيها تحريف كما ستعرف ويظهر من الكلام الآتي على كتابه الآخر ان مكارم الأخلاق اشتهر وانتشر في عصر مؤلفه وفي الرياض ألف مكارم الأخلاق في حياة والده كما يظهر من مواضع من ذلك الكتاب اه.
توهم البعض ان مكارم الأخلاق لأبيه في الرياض قال الأستاذ أيده الله في أول بحار الأنوار: وكتاب مكارم الأخلاق وينسب إلى الشيخ أبي علي الطبرسي وهو غير صواب بل هو تأليف أبي نصر الحسن بن فضل ابنه كما صرح به ولده في كتاب مشكاة الأنوار والكفعمي فيما ألحق بالدروع الواقية وفي البلد الأمين اه وفي الرياض أيضا صرح الكفعمي في الفصل السادس والعشرين من مصباحه أيضا بأنه من مؤلفات الشيخ رضي الدين ابن الشيخ أبي علي الطبرسي قال ويظهر من بعض المواضع انه في أصل الدروع الواقية أيضا صرح بان كتاب مكارم الأخلاق تأليف رضي الدين أبي نصر ابن الإمام امين الدين أبي علي الفضل اه وممن صرح بان كتاب مكارم الأخلاق له صاحب أمل الآمل كما مر.
تحريف مكارم الأخلاق في الطبعة المصرية أول ما طبع هذا الكتاب طبع في مصر في مطبعة محمد عبد الواحد الطوبي وعمر حسين الخشاب في شعبان سنة 1303 وانتشر واشتهر وكثر الاقبال عليه ثم أعيد طبعه مرارا فطبع في مطبعة بولاق وفي مطبعة احمد البابي الحلبي سنة 1306 لكنه حرف في جميع الطبعات تحريفا قبيحا وغير تغييرا شنيعا ولم يخش محرفه الله وقارا كأنه لا يرجو جنة ولا يخاف نارا واتبع في ذلك سنة من قال الله تعالى فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه ولما كانت نسخ هذا الكتاب المخطوطة كثيرة منتشرة في العراق وإيران وغيرهما واطلع عليه جماعة من العلماء والفضلاء عرفوا تحريفه الشنيع وتبديله الفظيع وألقوا ذلك على نظر الامام الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي فامر بإعادة طبعه عن نسخته الأصلية خاليا من ذلك التحريف والتغيير فطبع في طهران سنة 1314 وجمع لأجل ذلك ست نسخ خطية وقام بتصحيحه بعض الفضلاء المسمى بالشيخ محمود بن ملا صالح البروجوي وأشار إشارة اجمالية إلى مواضع التحريف والتعبير والتبديل في الطبعة المصرية كما يلي:
أولا كلما وقع في الكتاب ذكر الصلاة على النبي ص لا يذكر معه وآله وان ذكرهم أضاف إليهم صحبه.
ثانيا كلما كان في الكتاب التسليم على أحد أئمة أهل البيت ع تركه وأهمله أو أبدله بالترضية.
ثالثا عبر عن أسماء أئمة أهل البيت ع في مواضع كثيرة ببعض العلماء أو بعض الحكماء أو بعض الصالحين أو نحو ذلك ولم يصرح بأسمائهم الشريفة.
رابعا ابدل اسم فاطمة الزهراء في عدة مواضع بعائشة واسم علي بغيره.
خامسا غير أسماء الرواة من أصحابنا بقوله عن بعض أو عن رجل.
سادسا حذف من الكتاب كلما دل من الأحاديث النبوية على فضيلة لمولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وولده وشيعته أو فضل الزهراء أو فضل الحسين ع وتربة قبره.
سابعا الحق في مواضع شتى جملة من الأقاويل وما هي الا أباطيل.
ثامنا زاد في مواضع عديدة روايات منقولة من صحيح البخاري ومسلم والترمذي ومن الشمائل الترمذية قال وأشرت إلى بعض المحذوفات من الكتاب والى بعض الملحقات به وعينت محلها ورمزت إلى الباب بحرف ب والى الفصل بحرف ف كما يلي:
الأمور المحذوفة من الكتاب ب 2 ف 3 في السواك حذف ما روي عن الصادق وعن الكاظم ع في السبحة من طين قبر الحسين ع.
ب 7 ف 1 في الاكل والشراب حذف ما روي عن أبي الحسن موسى ع.
ب 7 ف 9 بعد ذكر العسل حذفت اخبار طين قبر الحسين ع تقرب من عشرين سطرا.
ب 7 ف 10 في العناب والغبيراء حذفت الروايات المروية عن الصادق والرضا ع.
ب 7 ف 11 في الهندبا والكراث حذف هنا روايات كثيرة.
ب 8 ف 8 في الختان حذف جملة من كتابة عبد الله بن جعفر الحميري.
ب 9 ف 1 في السفر حذفت رواية أبي أيوب في نحوسة يوم الاثنين.
ب 9 ف 5 في حفظ المتاع حذف ما نقل من مسموعات أبي البركات في طين قبر الحسين ع.
ب 9 ف 5 في حفظ المتاع حذفت رواية أبي نواس والحق في موضعها في أعقاب الفرائض حذفت روايات في تسبيح فاطمة ع وفي طين قبر الحسين ع وحرف بعض ما ترك وحذفت رواية هلقام بن أبي هلقام وزيد أسطر في موضعها في تعقيب الفجر حذف كلما ورد في تسبيح فاطمة ع والسبحة من تربة الحسين ع وزيد أشياء في موضعها.
ب 10 ف 3 في الصلاة على النبي ص حذفت رواية أبي بصير وألحق سطر في موضعها في الاستغفار والبكاء حذفت رواية إسماعيل بن سهل ورواية أخرى بعدها. وحذف ما نقل في البكاء على مصابهم ع وفي بكاء فاطمة ع.