[١]في الأصل ( س ) وفي ( ت ) : « يطلقها » وصححناها من بقية النسخ لأن الوطء هو المراد كما في الحديث السابق.

[٢]من آية من سورة النحل : ١٦ / ٦٩ ( ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ).

[٣]انظر هذا القول ومختلف الأقوال في وجوب عشر العسل من عدمه : الأم للشافعي : ( ٢ / ٤١ ) ؛ البحر الزخار : ( ٢ / ١٧٣ ـ ١٧٤ ) ؛ ابن حجر : فتح الباري : ( ٣ / ٣٤٧ ) في شرحه ( باب العشر ... ولم يَرَ عمر بن العزيز في العسل شيئاً ، مسند أحمد : ( ٤ / ٢٣٦ ) ؛ ابن ماجه في الزكاة : ( باب زكاة العسل ) رقم (١٨٢٣ و ١٨٢٤).

[٤]ما بين القوسين جاء في الأصل ( س ) على الهامش ، وليس في بقية النسخ. وجاء في التكملة ( عسا ) : « وقال الجوهري : العسا مقصورٌ البلح ، وهو تصحيف قبيح ، والصواب الغسا بالغين المعجمة لا غير » ، وجاء في اللسان : « العسا ، مقصوراً : البلح » وعلق عليه ناشره بعبارة الصغاني المذكورة. من هنا تعود نسخة المخطوطات إلى التحقيق بعد انقطاعها بخرم طويل وأول هذا الجزء منها « عسى : كلمة رجاء. يقال : عسى ... » إلخ.