فناء ذاته ، بل المراد : فناء الجهة البشرية التي له في جهة [١] ربوبية الحق ، فإن كل عبد له جهة من الحضرة الإلهية ، (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها) [٢]. وهذا الفناء لا يحصل إلّا بالتوجه التامّ إلى جانب الحقّ المطلق حتى تغلب الجهة الحقيّة على الجهة الخلقيّة ، كقطعة الفحم المجاورة للنار فإنها بسبب المجاورة والاستعداد لقبول النارية تشتعل قليلا قليلا إلى أن تصير نارا ، فيحصل منها ما يحصل من الاحتراق والإنضاج والإضاءة وغيرها ، وقبل الاشتعال كانت باردة كدرة.

وذلك التوجه لا يمكن إلّا بالاجتناب عما يضادّها ويناقضها ، وهو التقوى ممّا عداها ؛ فالمحبة هي المركب ؛ والمراد هو التقوى) [٣] انتهى.

ويؤكد ما ذكرناه ما وقفت عليه في رسالة (أوصاف الأشراف) لهذا المحقق أيضا ، حيث ذكر فيها مراتب المعرفة أيضا على نحو أبسط من هذه العبارة التي نقلها عنه شيخنا البهائي وغيره ، وفي آخرها ما ترجمته ـ حيث إن الرسالة كتبها بالفارسيّة ـ : (ومن جملة هؤلاء جماعة معرفتهم من باب المعاينة ، وهؤلاء المسمّون بأهل الحضور والانس والانبساط ، وهم الخواص ، مثل الإنسان