نام کتاب : الوافي نویسنده : الفيض الكاشاني جلد : 1 صفحه : 447
كمالا من وجه دون وجه و قد يكون ضده كمالا و يسمى
بصفة الفعل و هو أيضا على قسمين قسم هو إضافة محضة خارجة عن ذاته سبحانه ليس لها معنى
في ذاته زائد على العلم و القدرة و الإرادة و المشية كالخالقية و الرازقية و التكلم
و نحوها و قسم له معنى سوى الإضافة إلا أنه لا ينفك عنه الإضافة و المضاف إليه كالمشية
و الإرادة فإنهما في اللَّه سبحانه لا يتخلف عنهما المشيء و المراد بوجه بلإِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ
يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ[1] و ما شاء اللَّه كان فلا توجد الصفتان إلا بوجود متعلقيهما إلا أن الإرادة
جزئية و مقارنة و المشية كلية و متقدمة و هذان القسمان إنما يكونان كمالا إذا تعلقا
بالخير و بما ينبغي كما ينبغي لا مطلقا و لهذا قد يخلق و قد لا يخلق و قد يريد و قد
لا يريد إلى غير ذلك.
كما قال عز و جليُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا
يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ[2] فإن قيل إن كانت الصفات المحدثة المتعلقة بالخير كمالا لله سبحانه فما
بالها لم تثبت لله عز و جل في الأزل قلنا إن لها مبدأ و منشأ في ذاته سبحانه هو كمال
في الحقيقة و هو كون ذاته بذاته في الأزل بحيث يخلق ما يخلق و يرزق ما يرزق و يتكلم
مع من يتكلم و يريد ما يريد و يشاء كما يشاء فيما لا يزال و هو من صفات الذات ثابت[3] لها في الأزل و إنما هذه الإضافات فروع لها مترتبة عليها فيما لا يزال
على وفق المصلحة و بحسب ما يسعه الإمكان فلا بأس بتأخرها عن الذات إذا كان مبدؤها الذاتي
و منشؤها الكمالي قديما.
بل نقول إن الإرادة و المشية أيضا لهما معنى ثابت
في الأزل من وجه زائد على ما ذكرناه و هو كون ذاته تعالى بذاته في الأزل بحيث يكفي
علمه بالخير في خلقه إياه على حسب القدرة و الاختيار فيما لا يزال و هو من صفات الذات
فإن قيل فما الفرق بين الإرادة و المشية بل سائر ما يعد من صفات الفعل و بين نحو العلم
و القدرة مما يعد في صفات الذات حيث جعل الأول محدثا فعليا و الثاني أزليا ذاتيا مع
اشتراك الكل في كونه صفة ثابتة ذات إضافة لها وجه أزلي و آخر حادث قلنا لما كان العلم
و القدرة