نام کتاب : إيضاح الكفاية نویسنده : فاضل لنكرانى، محمد جلد : 3 صفحه : 555
بقى شيء و هو أنه لا يبعد أن يكون الاصل فيما اذا شكّ في كون
المتكلّم في مقام بيان تمام المراد هو كونه بصدد بيانه و ذلك لما جرت عليه سيرة
أهل المحاورات من التّمسّك بالاطلاقات فيما اذا لم يكن هناك ما يوجب صرف وجهها الى
جهة خاصة، و لذا ترى أنّ المشهور لا يزالون يتمسّكون بها مع عدم احراز كون مطلقها
بصدد البيان، و بعد كونه لاجل ذهابهم الى أنّها موضوعة للشّياع و السّريان، و ان
كان ربما نسب ذلك اليهم، و لعلّ وجه النّسبة ملاحظة أنّه لا وجه للتّمسّك بها بدون
الاحراز و الغفلة عن وجهه، فتأمّل جيّدا(1).
واقعى [1] و الا اگر چنين
باشد، هميشه مطلق و مقيّد با يكديگر منافات پيدا مىكنند، زيرا معناى اعتق رقبة
اين است: مراد جدّى، عتق طبيعت رقبه است درحالىكه مقيّد- لا تعتق الرقبة الكافرة-
مىگويد عتق طبيعت رقبه، مراد جدّى نيست بلكه بايد رقبه، مؤمنه باشد پس بين آن دو،
تعارض است درحالىكه هيچگونه تعارضى بين مطلق و مقيّد وجود ندارد.
تذكّر: منظور از بيان در «قبح تأخير بيان از وقت حاجت»، بيان مراد جدّى است
امّا در محلّ بحث، منظور از «بيان»، بيان مراد استعمالى و ضابطهاى مىباشد.
يادآورى: ابتداى اين بحث هم گفتيم كه: مصنّف رحمه اللّه مسئله را با
اسم جنس، بيان و شروع نمودند لكن بايد توجّه داشت كه نكره هم مانند آن است.
تأسيس اصل
(1)- گاهى احراز مىكنيم كه مولا در مقام بيان مراد است و گاهى
احراز مىنمائيم كه او در مقام بيان مراد ضابطهاى و استعمالى نمىباشد بلكه در
مقام اجمال يا اهمال است كه در اين دو صورت، حكم مسئله، واضح است امّا بحث فعلى،
اين است كه:
[1]و آن مقدارى كه مولا مىخواهد در خارج اجرا و عملى شود.
نام کتاب : إيضاح الكفاية نویسنده : فاضل لنكرانى، محمد جلد : 3 صفحه : 555