و أشباه لهذه الأبيات، و مثلها [1] لا يشاكل طبعه، و لا تليق بمذهبه، و تنبئ بركاكتها و غثاثة/ ألفاظها عن قلّة حظّه في الهجاء، و ما يعرف له هجاء جيّد إلا قصيدتان إحداهما قوله في ابن أبي قماش:

يقول فيها لابن أبي قماش:

/ و هي طويلة، و لم يكن مذهبي ذكرها إلا للإخبار عن مذهبه في هذا الجنس، و قصيدته في يعقوب بن الفرج النّصرانيّ، فإنها- و إن لم تكن في أسلوب هذه و طريقتها- تجري مجرى التّهكّم باللفظ الطيّب الخبيث المعاني، و هي:

و كان البحتريّ يتشبّه بأبي تمّام من شعره، و يحذو مذهبه، و ينحو نحوه في البديع الذي كان أبو تمام يستعمله، و يراه صاحبا و إماما، و يقدّمه على نفسه، و يقول في الفرق بينه و بينه قول منصف: إنّ جيّد أبي تمّام خير من جيّده، و وسطه و رديئه خير من وسط أبي تمّام و رديئه [5]، و كذا حكم هو على نفسه.

هو و أبو تمام‌

: أخبرني محمد بن يحيى الصولي: قال: حدثني الحسين بن علي الياقظانيّ: قال:

قلت للبحتريّ: أيّما أشعر أنت أو أبو تمام؟ فقال: جيّده خير من جيّدي، و رديئي خير من رديئه.

حدثني محمد بن يحيى قال: حدثني أبو الغوث يحيى بن البحتري: قال:

كان أبي يكنّى أبا الحسن، و أبا عبادة، فأشير عليّ [6] في أيام المتوكل بأن أقتصر [7] على أبي عبادة، فإنها أشهر، فاقتصرت [8] عليها.

[1] ف، مم «من جنسها».

[2] البيت ساقط من ب، س.

[3] لعلها «تعيفت لها» بدل «تعيفت المها».

[4] الشّنف: ما علّق بالأذن، و في ف «الكتف».

[5] كذا في ف: و في باقي النسخ «و وسطه خير من وسط أبي تمام و رديئه» و هذا أسلم للعبارة.

[6] ف، مم «فأشير عليه ... بأن يقتصر ... فاقتصر».