القسم الثالث في الاسماء و الاحكام‌

مسألة الايمان هو تصديق الرسول او غيره؟

لا نزاع في أنّ الايمان في أصل اللغة عبارة عن التصديق، و في الشرع عبارة عن تصديق الرسول بكلّ ما علم مجيئه به، خلافا للمعتزلة فانّهم جعلوه اسما للطاعة و للسلف [و أمّا السلف‌] فانّهم قالوا: إنّه اسم للتصديق بالقلب، و الاقرار باللسان، و العمل بالأركان.

أقول: ينبغى أن يزاد في قوله بكلّ ما علم مجيئه به «بالضرورة» لأنّ المسائل المختلف فيها إذا علم عالم بالنظر الدقيق و الاجتهاد البالغ مجى‌ء الرسول صلّى اللّه عليه و آله بأحد طرفيها فليس له أن يكفّر مخالفه من مجتهدى أهل القبلة على مخالفته في ذلك، [و لعلّ هذه اللفظة وقعت من هذه النسخة، فانّه أوردها فيما بعد] و المعتزلة لم يجعلوا الايمان اسما للطاعات وحدها، بل جعلوه اسما للتصديق باللّه و برسوله و بالكفّ عن المعاصى، فإنّ من صدّق باللّه و رسوله و مات قبل أن يشتغل بطاعة مات بالاجماع مؤمنا. و سيجي‌ء قولهم في اصول الدين.

قال: لنا أنّ هذه الطاعات لو كانت جزءا من مسمّى الايمان شرعا لكان تقيد الايمان بالطاعة تكريرا و بالمعصية نقضا، و لكنّه باطل بقوله تعالى: «الَّذِينَآمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» و بقوله تعالى: «الَّذِينَآمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ»