تقسيم المحدثات على رأى المتكلمين‌

المتحيز هو الجسم و الجوهر الفرد و غير المتحيز هو العرض‌

المحدث إمّا أن يكون متحيّزا او قائما بالمتحيّز، او لا متحيّزا و لا قائما بالمتحيّز، أمّا القسم الثالث فقد أنكره الجمهور من المتكلّمين. و أقوى ما لهم فيه أنّا لو فرضنا موجودا غير متحيّز و لا حالّ فيه لكان مساويا لذات اللّه تعالى فيه، و يلزم من الاستواء فيه الاستواء في تمام الماهيّة. و هذا ضعيف، لأنّ الاشتراك في السّلوب لا يقتضي التّماثل و إلّا لزم تماثل المختلفات، لأنّ كلّ مختلفين لا بدّ و أن يشتركا في سلب كلّ ما عداهما عنهما. و أمّا المتحيّز فقد قال المتكلّمون: إنّه إمّا أن يكون قابلا للانقسام او لا يكون. و الأوّل هو الجسم، و الثاني هو الجوهر الفرد. و عند المعتزلة اسم الجسم لا يقع إلّا على الطّويل العريض العميق. و على التفسير الّذي قلنا: الجسم ما فيه التأليف، و أقلّه جوهران. و هذا بحث لغوىّ.

أقول: الأقدمون من المتكلّمين قالوا: المتحيّز هو الجوهر، و الحالّ فيه هو العرض. و الموجود الّذي لا يكون جوهرا و لا عرضا هو اللّه تعالى. و على هذا الوجه قالوا باستحالة وجود محدث غير متحيّز و لا حالّ فيه، لا كما قاله، فانّ ذلك لا يقوله عاقل. و القول بانّ كلّ مؤلّف جسم ممّا تفرّد به أبو الحسن الأشعريّ و الباقون اعتبروا فيه الأبعاد الثلاثة، فقال الكعبىّ: أقلّه يحصل من أربعة جواهر، ثلاثة كمثلّث و رابعها فوقها، و يصير بها كمخروط ذي أربعة أضلاع مثلّثات.

و قال باقي المعتزلة: أقلّه من ثمانية جواهر يتألّف كمكعّب ذى ستّة أضلاع مربّعات. و الفلاسفة أيضا اعتبروا فيه قبول الأبعاد الثّلاثة مع إنكار كونه مؤلّفا من جواهر أفراد.