الآن هو فصل مشترك بين الماضى و المستقبل، كالنقطة في الخطّ. و
الماضى ليس بمعدوم مطلقا، إنّما هو معدوم في المستقبل، و المستقبل معدوم في
الماضى، و كلاهما معدومان في الآن. و كلّ واحد منهما موجود في حده. و ليس عدم شيء
في شيء هو عدمه مطلقا، فانّ السماء معدوم في البيت و ليس بمعدوم في موضعه، و لو
كان الآن جزءا من الزّمان لما أمكن قسمة الزمان إلى قسمين. مثلا تقول: من الغداة
إلى الآن، و من الآن إلى العشاء. فان كان الآن جزءا لم تكن هذه القسمة صحيحة و لا
أمكن قسمة مقدار من الزمان إلى قسمين. فالآن موجود، و هو عرض حالّ في الزّمان،
كالفصل المشترك في الخطّ، و ليس بجزء من الزمان، و ليس فنائه إلّا بعبور زمان، فلا
يلزم منه تتالى الآنات.
قال: و ثالثها:الزمان لو كان موجودا لكان واجب الوجود لذاته، و فساد التالى يدلّ
على فساد المقدّم. بيان الشرطيّة أنّه لو كان موجودا و فرضناه قابلا للعدم فليفرض
أنّه عدم، فيكون عدمه بعد وجوده بعديّة لا توجد مع القبل، و هذه البعديّة لا تتحقق
إلّا عند تحقق الزمان، فاذن يلزم من فرض عدم الزمان وجوده، و ذلك محال، فاذن مجرّد
فرض عدمه يستلزم المحال، فاذن فرض عدمه محال، فهو واجب لذاته. و إنّما قلنا: إنّه
يستحيل أن يكون واجبا لذاته، لأنّ كلّ جزء منه حادث و ممكن، و المجموع متقوم
بالأجزاء، و المتقوم بالممكن المحدث يستحيل أن يكون واجبا.
أقول: فرض عدم الزمان بعد وجوده يكون فرض عدمه مع وجوده، و يلزم منه
المحال، لاشتماله على عدم الشيء و وجوده، و فرض عدم الزمان وحده ممكن إذا لم
يقترن ذلك العدم بقبل او بعد. و هذا الغلط ينشأ من قياس الزمان على ما في الزّمان،
و من اقتران وجود الشيء بعدمه.
قال: و رابعها:لو كان الزمان موجودا لكان مقدارا لمطلق الوجود، فانّا كما نعلم
بالضّرورة أنّ من الحركات ما كانت موجودة أمس و منها ما يوجد