[الإدراك‌]

و النّقل دلّ على اتّصافه‌[1] بالإدراك.

و العقل: على استحالة الآلات.

[الكلام‌]

و عموميّة قدرته تدلّ على ثبوت الكلام.

و النّفسانيّ، غير معقول.

و انتفاء القبح‌[2] عنه‌[3]، يدلّ على صدقه.

[صفاته الاخرى‌]

و وجوب الوجود يدلّ على‌[4]:

سرمديّته ..

و نفي الزّائد ..

و الشّريك ..

و المثل ..

و التّركيب- بمعانيه‌[5]- ..

[1]في ب و د زيادة: تعالى.

[2]ج: القبيح.

[3]كلمة: (عنه) ساقطة من ب، و في د زيادة: تعالى.

[4]ان جميع الصفات ترجع الى صفة واحدة و هي وجوب الوجود، فصفات الله الثبوتية الحقيقيّة تفهم من نفس وجوب الوجود لانّه بمعنى كون وجوده ضروريا و غير متناه.

و اما صفاته التي هي ذات إضافة، كالخالقيّة و الرازقية، فهي تفهم من كون الله سبحانه قيّوما.

و اما صفاته السلبية فتفهم من كونه سبحانه صمدا.

و حيث ان القيومية و الصمدية بدورها تفهمان من وجوب الوجود، فجميع الصفات تفهم من وجوب الوجود.

و هذا ما يشير إليه المصنف في قوله: و وجوب الوجود يدل على: ... الى آخر كلامه قدس سره.

[5]د: بمعنييه. أي: التّركيب العقليّ و الخارجي، و ما أثبتناه في المتن يعمّ التركيب المجازي أيضا.